Представьте, что вы — рыбак и стоите на берегу реки. В ваших руках удочка или, если будет вам угодно, спиннинг. Без улова домой вы не намерены возвращаться. И в этот день вам несказанно везёт — как мне когда-то — заброшенная блесна спиннинга не успевает коснуться поверхности воды, а на крючке уже болтается увесистая щука. Она шокирована и оглушена, но все ещё жива. Через время ей суждено умереть, поскольку естественная среда её обитания — водоем. Хотя, в этом и смысл рыбалки — вернуться с добычей.
Подобное происходит, каждый раз, когда человек лишает любое творение естественной среды обитания — оно постепенно либо умирает (как в случае с рыбалкой и охотой), либо утратит связь с окружающей средой, как это происходит с любыми животными, которых поместили в неволю (например, цирк или зоопарк).
Похожее происходит, когда мы «рыбачим» или «охотимся», вытаскивая отдельно взятые идеи из реки библейского рассказа и складываем их в свои «ведра», в свои катехизисы — они со временем либо умирают, либо становятся настолько прирученными, что не способны к настоящей жизни…
Бог действовал в истории и его избранный народ, по вдохновению Святого Духа, аккуратно собрал описания всех Божьих действий в Писания, которые мы теперь знаем как Ветхий и Новый Заветы. Библия — это уникальное творение Бога. Он оставил Писание таким, какое оно есть в истории, а нам следует стараться понять всю его естественную красоту повествования в естественной среде его обитания — то есть в истории.
Потому, вместо того, чтобы на просторных полях и в густых джунглях Библии охотиться за добычей очередного «откровения», нам следует, подобно исследователям, погрузиться в первозданную красоту Писаний, постараться понять все идеи в их оригинальном контексте: в ходе всей истории Божьего плана искупления. Из охотников и рыболовов, вылавливающих идеи в потоке библейского рассказа в качестве добычи, нам необходимо уподобится исследователям, которые стараются постичь значимость привычных нам библейских идей в естественной для них среде обитания — в не сломленном рассказе Бога из поколения в поколение. Собственно, к этому и призывал Бог, когда поручил родителям передать откровение о Нем и Его делах последующему поколению избранного народа (Иисус Навин 4:6, 21).
R.C. Sproul справедливо отметил в своем блоге: «церковь обязана утвердить свою веру не только в Sola Scriptura, но в Tota Scriptura». Когда-то реформаторы выдвинули очень важный принцип, известный как Sola Scriptura (Только Писание). Источник богопознания, источник мудрости нам действительно нужно искать в божественных писаниях Ветхого и Нового заветов. Принцип «Писание толкует само себя» стал незыблемой основой евангельской герменевтики. Невозможно преувеличить значимость этого принципа, поскольку именно он помогает христианской церкви анализировать весь унаследованный багаж христианского опыта, и снова и снова возвращаться к основополагающими принципам Писания, в чем и заключается непрекращающаяся реформа христианской церкви (Ecclesia semper reformanda est — «церковь постоянно реформируется»).
Однако, наравне с этим, нам стоит твердо помнить и о другом принципе, в который верили реформаторы — Tota Scriptura, то есть в целостность Писания. Целостность библейской истории и его повествования необходима сегодня как никогда, чтобы продолжить реформировать христианскую церковь.
Сознавая целостность Писания в своем непрерывном рассказе, мы предохраним себя сегодня и в будущем от изъятия отдельно взятых привлекательных библейских идей из реки библейского рассказа. Ведь, они неизбежно умрут или видоизменятся до неузнаваемости.
Вместо того, чтобы прыгать «с кочки на кочку» золотых стишков Библии, мы обязаны чувствовать твердую и незыблемую почву Писания под своими ногами (Sola Scriptura), научаясь вмещать в себя непрерывность библейского рассказа (Tota Scriptura).
Продолжение следует…