«И прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен».
Специалисты в области исторической библеистики утверждают, что в основе молитвы «Отче Наш» лежит достаточно распространенная молитва времён Христа — Каддиш (евр. «пусть святится»). Вообще, существовало пять разновидностей Каддиш. Но все из них включают слова в себя такие слова:
«Да славится великое имя Его, да святится оно в мире, сотворенном Им по воле Его. Да утвердится Царство Его во все дни жизни твоей…»
Евреи из поколения в поколение молили Бога придти со Своим Царством на святую землю, разбить цепи рабства и поразить языческие империи Греков и Римлян. Оно-то и понятно, потому что ко времени Иисуса еврейский народ находился в угнетенном состоянии вот уже почти 400 лет (срок такой же, как в преддверии исхода из Египта). Евреи изнывали и ждали скорейшего установления Божьего правления, как в славные времена царя Давида. Не по этой ли причине, этим пользовались разные проходимцы, которые без страха заявляли, что они обещанные Богом «мессии». Все они без исключения то и дело пытались обнажить меч и поднять военное восстание против Рима… Собственно, все так и кончилось, но это совсем другая история…
На этом фоне пришел Иисус из Назарета, маленькой деревни. Он выглядел как скромный учитель Писания. Но именно Он и был подлинным Посланником и Мессией Израиля. Как и каждый еврей, Он молился о Божьем Царстве и ждал его возвращения… Но Его ожидания отличались от предшественников. Иисус внес существенную редакцию в традиционную молитву Каддиш… В книге «Иисус и Его мир» Крейг Эванс пишет:
«Нововведение Иисуса состояло в том, что он связал прошение о Царстве и поведение людей царства. Теперь мы молимся не только о том, чтобы Бог освятил имя Свое и утвердил Царствие Свое, но и о том, чтобы нам жить благочестиво и праведно в свете этой молитвенной надежды».
Главным образом, это касалось прощения… В молитве мы читаем слова «прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен», и затем Иисус продолжает эту темы в 14 стихе…
Если будете прощать людям их проступки, тогда и вам простит ваш Небесный Отец. А если не будете прощать людям, и Отец ваш не простит вам ваши проступки (14).
Таким образом, Иисус как бы говорит своему народу: «вы ждете Божьего Царства, которое Он обещал Давиду? Как же вы его дождетесь, если друг друга угрызаете, предаете, обдираете как липку, обманываете, продаете в рабство? Как вы его дождетесь, если ведете себя хуже своих врагов — обкрадываете дома вдов и вытягиваете все до последнего гроша из своего собственного народа? Как вы его дождетесь, если обижаете слабых?».
Другими словами, если вы люди Царства, то… прощайте! Если вы люди Царства, то ведите себя как подданые Царя. Это серьезное условие, поскольку без взаимного прощения единство внутри Божьего народа не устоит!
Если в царстве распря, не сможет устоять то царство. Если в доме распря, не устоит тот дом. (Марк 3:24-25).
Павел говорил абсолютно то же самое, только в другом ключе!
Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как простил вас Бог через Христа (Письмо Ефесянам 4:32).
Очевидно, что установленная связь грядущего Царства с поведением ожидающих неизменно приводит к появлению концептуально нового сообщества — церкви , в центре упования которого находится подлинный Царь грядущего века — Иисус.