Мы продолжаем серию проповедей «Декалог Жизни» и на очереди Шестая Заповедь, которая гласит: «Не убивай» (Исх. 20:13).
Люди всегда и повсюду с переменным успехом, но все же считали, что лишать жизни человека — аморально. Это отражено во многих законах древних цивилизаций.
Но спросите себя, почему? Почему нельзя просто взять и убить человека? Кто сказал, что это плохо? Почему это плохо? На каком основании считается, что убийство человека — это страшное преступление?
Божественная максима и ценность жизни
Убийство человека (שְׁפִיכוּת דָמִים — шфихут дамим, что буквально означает «пролитие крови»). Это один из величайших грехов в Библии, наряду с идолопоклонством и инцестом. Предостережение против убийства — это первое из библейских предостережений.
«Если кто прольет кровь человека, кровь убийцы другой пусть прольет. Ибо человек создан как образ Божий».
Быт. 9:6
Сам Бог обещает взыскать с убийцы за пролитую им кровь (Быт. 9:5). Беззаконно пролитая кровь вопиет к Богу (Быт. 4:10) и «… кровь оскверняет землю и нет для земли другого выкупа за пролитую кровь, кроме крови того, кто ее пролил» (Чис. 35:33). Также табу на убийство человека содержится в списке Десяти Заповедей (Исх. 20:13; Втор. 5:17).
Любопытен тот факт, что Шестая Заповедь «не убивай» соответствует шестому дню, в который был сотворен человек «по образу и подобию Бога» (Быт. 1:26-27).
Шестая Заповедь подчеркивает принцип ценности и достоинства каждой человеческой жизни, потому что каждый человек — это носитель Божьего образа. Убийство человека — это посягательство на Бога, это посягательство быть Богом.
В Талмуде сказано, что Адам «создан единым ради мира людского, дабы один не говорил другому: мой предок выше твоего предка… — а Царь Царей царствующих, святой, да будет Он благословен, чеканит всех людей печатью Адама, но все они отличаются друг от друга. Так что каждый человек обязан сказать: ради меня создан мир».[1]
Кевин Деянг отмечает: «Независимо от того, какой расы или национальности, за кого голосует, болен или здоров, молод или стар, раздражает ли других, — каждый человек обладает неотъемлемой ценностью и достоинством, потому что был создан являть Бога».[2]
А вот так комментирует ценность человеческой жизни Йохем Даума: «Человек представляет Бога на земле. Бог хочет жить в нем, хочет, чтобы Его власть распространялась над миром через человека. Человек предназначен быть храмом Бога. И он может выполнить эту задачу, потому что получил дары понимания и воли. Эти сверхъестественные дары возвышают человека над животными и позволяют господствовать над Божьим творением».[3]
Здесь следует также добавить, что Шестая Заповедь, в принципе, про ценность всего живого. Бережное отношение к природе, к животному миру и к экологии в целом — это также исполнение Шестой Заповеди. Бог — Создатель жизни, поэтому цени свою жизнь, жизнь других людей и всех живых существ.
Но ценность жизни невозможно возвести в абсолют. Есть ситуации, когда необходимо защищаться (даже ценой смерти нападающего), защищать Родину, давать отпор врагам и употреблять в пищу мясо животного (желательно говядину). Нам хорошо известно из жизни Израильского народа, которому была дана заповедь «не убивай», что они воевали, практиковали смертную казнь, а на Пасху закалывали молодого ягненка.
Итак, в основе уважения к жизни лежит не прагматизм, не просто практичный совет или интуитивное предположение, а божественное происхождение жизни как человека, так и всего живого в принципе.
Нельзя убивать незаконно
Древнееврейский глагол «ратцах» («убивать») — имеет значение «убивать противозаконно и предумышленно». Речь не идет о полном запрете на убийство, заповедь «не убивай» запрещает противозаконное и предумышленное убийство, то есть несправедливое и из корыстных соображений (например, убийство родственника, чтобы заполучить его собственность; грабежи; физическое устранение политических конкурентов; пытки).
Эта Заповедь не запрещает выносить смертные приговоры или защищать свой дом с оружием в руках. Ведь израильтяне какое-то время воевали, а в народе действовала смертная казнь.
Но, с одной стороны, Закон Моисея запрещает убивать человека, а с другой — карает убийцу смертной казнью: «Если кто прольет кровь человека, кровь убийцы другой пусть прольет. Ибо человек создан как образ Божий» (Быт. 9:6).
Это не относится к неумышленному причинению смерти (несчастный случай или смерть по неосторожности, когда, к примеру, медсестра ввела не тот препарат; ДТП; выкопанная яма и так далее), хотя и здесь человек должен нести определенную ответственность.
В Библии описаны такие примеры неумышленного причинения смерти, когда человек пошел с кем-то в лес за дровами и занес топор, чтобы срубить дерево, а топор сорвался с рукоятки, попал в того и сразил насмерть. Такой человек может бежать в один из этих городов и спасти свою жизнь (Втор. 19:5).
Или такое предупреждение: «когда строишь новый дом, сделай по краям крыши ограду, чтобы никто не упал с крыши и на твой дом не легла вина за кровь» (Втор. 22:8).
В таких случаях Закон Моисеев предписывал виновному в этом несчастье укрываться в городах-убежищах и оставаться там до тех пор, пока не поменяется Первосвященник (Чис. 35:9-29; Втор. 19:1-12). Человек в таком случае не считался убийцей, однако его изоляция, хоть и временная, демонстрирует, что причинение смерти в любой форме — это серьезная ситуация.
Из этого можно сделать вывод, что в Шестой Заповеди есть прямой запрет на умышленное и противозаконное лишение другого человека жизни.
Что значит Шестая Заповедь?
Заповедь насколько короткая что, на первый взгляд, кажется простой к применению. Но время преподносит новые кейсы, к которым невозможно применить один универсальный шаблон. Каждый раз такая новая ситуация — это вызов.
Божьи Заповеди не изменяют своей сути (жизнь — это свято!), однако не исключают диапазон широкого их применения и требуют постоянного осмысления. У греха много родственников. Это как итальянская мафия. Мир, в котором мы живем, чрезвычайно сложен. Простота заповедей не упрощает сложности бытия, но помогает каждый раз настраивать фокус — ведь так работает зрение и оптика, и вот некоторые примеры.
1.Аборт
Является ли аборт убийством?
Да, безусловно, потому что эмбрион — это не потенциальный человек (или как его называют «плод»), а человек с потенциалом развития. Согласитесь, это большая разница.
Тема об абортах огромна. Существует много сложных кейсов, в которых нет простых решений (беременность в результате изнасилования, инцест, аборт по медицинским показаниям (например, отклонение в развитии ребенка в утробе матери), но Шестая Заповедь всегда остается ориентиром для того, чтобы найти причину для сохранения человеческой жизни даже в утробе.
В светском обществе аборты легализуются и не квалифицируются как убийство, однако в свете Шестой Заповеди аборт является убийством.
2.Эвтаназия
Нарушает ли эвтаназия Шестую Заповедь?
Да, во многих случаях.
Эвтаназия — это сравнительно новый вызов для христианской церкви. Слово «эвтаназия» буквально означает «прекрасная смерть».
Поддерживать ли жизнь, если она возможна только на вегетативном уровне? Поддерживать ли жизнь, если страдания невыносимы? Что делать, если человек находится в состоянии комы?[4] Если человек безнадёжно болен, стоит ли доживать до термальной стадии?
Выделяют несколько форм эвтаназии:
- Пассивная эвтаназия — врачи прекращают реанимационные мероприятия или устраняют средства по поддержанию жизни, которые могли бы пролить жизнь человека, таким образом, пассивно санкционируя умирание больного.
- Активная эвтаназия — это целенаправленные действия врача для ускорения смерти. Некоторые называют это убийством, поскольку врач целенаправленно даёт такое количество препарата больному, что это приводит к летальному исходу.
- Добровольная эвтаназия — осуществляется по недвусмысленной просьбе больного (популярно на западе заранее в юридической форме). Иногда такой вид эвтаназии сравнивают с самоубийством.
- Не добровольная эвтаназия — без непосредственного согласия больного, хотя это не означает, что больной не согласен с этим (иногда, не в состоянии выразить свою волю).
Комбинируя все формы эвтаназии, мы получаем четыре возможных варианта:
- добровольно-активная;
- добровольно-пассивная;
- не добровольно-активная;
- не добровольно-пассивная.
Безусловно, некоторые активные формы эвтаназии нарушают Шестую Заповедь, а вот насчет пассивных форм — вопрос до сих пор открыт.
Нужно помнить, что трепет перед жизнью не является абсолютом. Продолжение жизни (особенно любой ценой) — не обязательно является безусловным благом, а ее прекращение — безусловным злом.
Есть тяжело больные люди, которые принимают решение не продолжать лечения, и это их законное право. Есть разница между прекращением жизни и прекращением лечения. Если медицина может продлить жизнь — нужно лечиться. Ну а если нет, значит мы можем вместе повторить за Павлом слова: «течение совершил, веру сохранил, теперь мне готовиться венец…».
3.Самоубийство
Разница между эвтаназией и самоубийством заключается в том, что в первом случае человеку требуется помощь, а во втором — человек сам прерывает свою жизнь.
Кроме того, самоубийство — это прекращение жизни (часто в расцвете сил), а эвтаназия — это прекращение жизни на последнем ее этапе.
Традиционно христианская церковь (особенно Православная и Католическая, у которых самоубийц не отпевают), всегда осуждала самоубийство, так же как эвтаназию и аборты, хотя, как свидетельствует церковный историк Евсевий Кесарийский, в I веке многие христиане сводили счеты с жизнью, чтобы не попасть в руки палачей и избежать страшных пыток, в особенности изнасилования.
Любопытно, но Библия нигде не порицает самоубийство. Библия представляет самоубийство Иуды, Ахитофела и Саула в негативных цветах, но «только если принять их жизнь целиком».[5]
К примеру, самоубийство Самсона Библия никак не осуждает. Более того, Самсон попадает в галерею героев веры, потому что тот жертвует собой во имя свободы Израильского народа. Тут сразу вспоминаются слова Иисуса: «Нет любви выше той, когда жизнь отдают за друзей» (Ин. 15:13). В конце концов, Сам Иисус сознательно отправляется на верную гибель, чтобы спасти мир. Точно так же поступает и Апостол Павел, который не слушается пророков и отправляется в рискованное путешествие (Деян. 20:23-24).
Ну а если человек длительно находился в клинической депрессии, которая закончилась самоубийством — он попадает в ад? А если он психически болен?
Йохем Даума заявляет, что «…многие из нас знают случаи, когда верующие христиане совершали самоубийство. Часто они оставляют предсмертные записки, которые заставляют нас замолчать. Если раньше мы категорически осуждали таких людей, то теперь мы чаще спрашиваем себя: а что мы сделали для того, чтобы предотвратить трагедию?».[6]
Но есть и такие случаи, когда люди совершают «псевдосуициды», чтобы привлечь внимание к своей персоне.
Несомненно одно, самоубийство — это трагично оборвавшаяся жизнь. Это не самое лучшее решение, которое имеет не только необратимые последствия, но и наносит глубокие раны душам близких и родных, душевная рана вряд ли у которых когда-то затянется.
В самоубийстве нет необходимости. Самоубийство — это скорее жест отчаяния и немой крик о помощи, который так никто и не услышал, но у Бога много милости для тех, кто не справился с управлением своей души.
4.Смерть по неосторожности
Библия утверждает, что человек может причинить смерть другому человеку по неосторожности. И при определенных обстоятельствах он не будет считаться убийцей, но понести ответственность все равно обязан, в противном случае, смерть станет нормой, а для развитого общества это недопустимо!
Израильтяне должны были соблюдать технику безопасности и строить свои дома так, чтобы на крыше обязательно был парапет, чтобы избежать несчастных случаев (4Цар. 1:1-2).
Трухлявая лестница в доме, обнаженная проводка, скользкие ступени, бытовая химия, сильные медицинские препараты в открытом доступе для детей, небрежность в ПДД, пьяный за рулем, курение, неверная дозировка медицинских препаратов, введенных врачом, не ограждённая яма, вырытая службой ЖКХ — все это может стать нарушением Шестой Заповеди.
Подумайте о том, сколько людей становятся жертвами своей и чужой халатности и неосторожности.
Шестая Заповедь требует от верующих в Бога соблюдать технику безопасности и предпринимать профилактические меры, чтобы сохранить как свою, так и чужую жизнь.
В тайге действует свой закон — на случай, если кто-то заблудился, там есть гостевые домики, в которых любой человек может найти какой-то провиант, оружие для самозащиты от хищников, и дрова со спичками. После того, как он всем этим воспользовался, он потом должен пополнить эти запасы, уже для другого несчастного. Это хорошее правило.
5.Самооборона
А если человек убил другого, когда оборонялся? Нарушил ли он заповедь?
В целом, Шестая Заповедь не запрещает самозащиту и смерть другого человека (при определенных обстоятельствах), не считается убийством.
«Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему». Исх. 22:2
Однако там же сказано, что… «но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь» (Исх. 22:3).
Если человек умер в результате самообороны, то другой человек не считаетесь убийцей, по крайней мере, с точки зрения Божьего Закона.
В каждом государстве действуют разные нормы относительно самообороны, как говориться, Уголовный Кодекс вам в помощь! Но важно помнить, что Божий Закон ищет возможности не убить, так как в темноте человек может не разобраться, но если взошло солнце, он должен найти другие способы защититься так, чтобы не допустить смерть, пусть даже того, кто нарушил его границы.
6.Смертная казнь
Шестая Заповедь не исключает и смертной казни. Имея Шестую Заповедь, израильский народ практиковал смертную казнь. Это тоже большая тема.
Фото носит иллюстративный характер.Фото: @tingeyinjurylawfirm
В Республики Беларусь действует смертная казнь за умышленные убийства при отягчающих обстоятельствах, хотя в Европе смертная казнь отменена, а в России по сей день действует мораторий на смертную казнь. Но в Республики Беларусь с 2000 года количество смертных приговоров, выносимых белорусскими судами, постепенно сокращается.
Можно много рассуждать о необходимости высшей меры наказания, но с точки зрения справедливости, у меня есть только одна серьезная претензия к смертной казни в Республики Беларусь — она сравнительно слишком быстро приводится в исполнение. Ведь известны случаи, когда следствием и судом была допущена ошибка, а обвиняемого человека уже больше не вернуть к жизни. Так было в известном деле о «витебском душителе», серийном убийце, который признался в 43 убийствах.[7] Пока его искали, за его преступления были осуждены 14 невиновных человек, один из которых был приговорён к смертной казни и расстрелян, а другой — ослеп в местах лишения свободы.
Для сравнения в других странах, которые практикуют смертную казнь, приговорённый может ожидать казни годами. За это время есть возможность не только обжаловать приговор, но привлечь независимых экспертов, чтобы убедиться в справедливости приговора. Ведь по результатам исследований, 1 из 25 смертных приговоров ошибочен.[8]
Как бы то ни было, Шестая Заповедь не запрещает смертную казнь как таковую, но ей также нельзя злоупотребить и нарушить. Даже если официально все будет так, что «комар носа не подточит», в глазах Божьего правосудия, несомненно, это будет самое настоящее убийство (3Цар. 21).
Главная цель смертной казни — избавить общество от особо опасных преступников, поэтому, если пожизненное заключение решает эту задачу, то почему бы и нет? Но это дорогое удовольствие для налогоплательщиков, поэтому смертная казнь снимает с государства эту задачу.
7.Война
Как ни странно, но Шестая Заповедь и не про войну действия. Да-да, вы не ослышались. Заповедь «не убий» не может лечь в основу пацифистского мировоззрения. По крайней мере, использовать её будет проблематично, так как сам Израильский народ какое-то время должен был вести активные военные действия, чтобы защитить свою землю.
Сам царь Давид поверг Голиафа насмерть. Нарушил ли он Шестую Заповедь? Нет. И в дальнейшем он наверняка «положил» не одного филистимлянина защищая свои земли, однако, пророк Нафан пришёл к Давиду с обвинениями в убийстве только тогда, когда тот хитроумным способом ликвидировал своего конкурента Урию Хитеянина.
Опять таки, лично у меня нет простых решений на все случаи жизни. Их даже нет в самой Библии! Жизнь — сложная штука. В каждом обстоятельстве нужно разбираться отдельно. Но ясно одно — если нужно защитить свою землю, свой дом и свою семью, даже ценой того, чтобы кто-то умер, то это нужно сделать. Шестая Заповедь этого не запрещает.
Я понимаю, что у вас сейчас в голове рождается много вопросов, поэтому повторяю, что объявляю диспут открытым: задавайте как можно больше вопросов, ищите ответы, наблюдайте и чувствуйте, ведь только так человек учиться понимать природу жизни.
С одной стороны, «на войне как на войне». Там, где «пуля-дура», умереть и убить можно на раз любого человека, поэтому Шестая Заповедь не относится к войне. Как говорят, «лес рубят, щепки летят». На войне убивают не потому, что у всех есть «большая и личная неприязнь к потерпевшему».
С другой стороны, если командиры и главнокомандующий дают преступный приказ, даже если он юридически законен, его ни в коем случае нельзя исполнять, даже если идет война и Родина в опасности. Потому что выше любого написанного закона всегда существовали и продолжают существовать две вещи: Божий Закон и совесть. Нельзя бездумно выполнять приказы.
«Пока человек чувствует боль — он жив. Пока человек чувствует чужую боль — он человек». Антон Павлович Чехов
Однако, как показывает опыт Стэ́нли Ми́лгрэма, 70% населения земли готовы бездумно выполнять не только преступные приказы, но и угадывать, и осуществлять преступные намерения своих командиров.[9] Это синдром еще называют синдромом Эйхмана, который был простым клерком, но благодаря своей «законопослушности» (лишенной стыда и совести перед Богом), он превратился в одного из самых страшных нацистских преступников. Помните об этом!
В любой ситуации, никогда не выключайте голову и не подавляйте голос совести, потому что именно так становятся «эйхманами».
Суть заповеди
Итак, убить в Шестой Заповеди, — значит убить незаконно и умышленно. Но Заповедь не только о технической или механической стороне вопроса, но, прежде всего, о сердечной. Почти все наши действия — это результат мыслительной деятельности.
«Вы знаете, что предкам вашим было сказано: «Не убивай!» Тот же, кто совершит убийство, должен ответить за это перед судом. А Я говорю вам: даже тот, кто гневается на брата, должен ответить за это перед судом; тот, кто скажет брату: «Дурак!» — должен ответить перед Советом; тот, кто скажет: «Отступник!» — должен ответить в огне геенны.
Если несешь ты Богу свой дар и у жертвенника припомнишь, что у брата есть на тебя обида, оставь свой дар у жертвенника, сначала ступай примирись с братом и лишь потом вернись и принеси свой дар. Если кто-то ведет тебя в суд как ответчика, уладь ваш спор, пока есть время, по дороге. Иначе истец приведет тебя к судье, а судья отдаст тебя тюремщику и тебя бросят в тюрьму. Верно тебе говорю: оттуда не выйдешь, пока не уплатишь весь долг до последнего гроша». Мф. 5:21-26
Убить человека — это преступление против Бога и против человечности. Но где убийство начинается? В природе наших мыслей!
«Потому что вот та Весть, которую вы услышали изначально: мы должны любить друг друга! Мы не должны быть такими, как Ка́ин, который был порождением Злодея и зарезал брата… Всякий, кто ненавидит брата, — убийца». 1Ин. 3:11-12; 15
Каин и Авель — это архетип, раскрывающий трагедию всего человечества. Горький урок грехопадения. Первое убийство. Первый убийца. История двух братьев, где один из зависти убивает другого.
Вы никогда не задумывались, что текст из Матфея и история Каина и Авеля — параллельны? И там и здесь те же обстоятельства.
Человек приносит жертву Богу, но у него есть какая-то болезненная претензия к своему брату. По каким-то причинам в его сердце живет гнев и обида. Может потому, что его брат слишком правильный? Может казаться, что к нему Бог более благосклонен. Почему не ко мне? Я ведь тоже достоин уважения!
Тут важны не сами обстоятельства, а та химическая реакция, которая происходит в уме человека. Разные справедливые и, казалось бы, разумные доводы смешиваются, и в итоге получается гремучая и токсичная смесь.
В сердце Каина поселяется горечь, его лицо темнеет от зависти к брату и негодования к Богу, в результате в его душе вскипает тихая ярость, и он обдумывает способы устранения Авеля. Обида, гнев, ярость и зависть видит единственный выход — в устранении человека.
А вы хотите, чтобы кто-то из людей исчез из вашей жизни или из этого мира? Если вы ответили утвердительно, знайте, вы уже мысленно убили этого человека. «Нет человека — нет проблемы» — вот решение Каина
Но хорошая новость в том, что есть выбор и выход.
«Дар Авеля был угоден Господу, а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина. «Отчего ты разгневался? — спросил Господь у Каина. — Отчего омрачилось твое лицо? Если делаешь добро — подними голову. А если нет, то у порога грех таится. Он тебя вожделеет, ты будешь владыкой его». Быт. 4:5-9
Бог самый первый и самый лучший психотерапевт, который знает, какие вопросы нужно задать. Шестая Заповедь не просто запрещает физическое или мысленное убийство. Она повелевает искать примирения. Чтобы выкарабкаться из этой эмоциональной трясины, нужно сделать правильный выбор. Ошибка может стоить дорого. Ошибиться нельзя. Нужно пойти и примириться с братом. Возможно, придётся пережить позорный стыд и озвучить свои нелепые обиды и претензии, но это снимет напряжение и нейтрализует гнев. Хотя бы на какое-то время. И это будет первым шагом в нужную сторону.
Что до жертвы, принесенной Богу в Храме (или ту, которую когда-то принес Каин), то Бог согласен подождать. Ему куда приятней смотреть на «дух сокрушенный», чем на Каинову пышную литургию.
Иисус говорит такому человеку как Каин: «Оставь свой дар у жертвенника, сначала ступай примирись с братом и лишь потом вернись и принеси свой дар».
Но есть и плохая новость — человек может сделать (и продолжает делать!) неправильный выбор и попадает в рабство разрушительных последствий своего гнева.
Кевин Деянг пишет: «Если вы хотите излить чашу своего гнева, то приготовьтесь испить из другой… Мы выплескиваем гнев резко разговаривая с супругом, осуждая людей, срываясь на детей по пустякам и негодуя на водителя, подрезавшего нас на дороге, так, будто он навеки проклял нашу семью, а не просто обогнал. Иисус предупреждает: мы не выйдем на свободу, пока не отдадим все до последней копейки. Настолько гнев серьезен».[10]
Человечество снова и снова отыгрывает сценарий Каина и Авеля всякий раз, когда наполняют тьмой свои мысли, его лицо темнеет как у Каина, оно не способно смотреть прямо в глаза Авелю. Оно замышляет злое. Вот именно в этот момент нарушается Шестая Заповедь и все остальные вместе с ней.
Мы легко совершаем виртуальное убийство всякий раз, когда словами лишаем ценности и достоинства другого человека, при этом даже не тронув его пальцем!
Мы можем убить человека клеветой. В некоторых странах есть уголовная ответственность за клевету, особенно если она повлекла за собой причинение смерти других людей.
«Болтовня может ранить, как меч, а слова мудрецов — исцеляют». (Пр. 12:8)
Мы можем разрушить жизнь другого человека клеветой и полуправдой. Словами мы способны разрушить репутацию и жизнь другого человека. Потому можно смело заявлять, что всякая клевета, злословие, наушничество — это нарушение Шестой Заповеди. Бог серьезно относится к Шестой Заповеди и повелевает делать что-то с завистью, с ненавистью, гневом и желанием отомстить.
Шестой Заповедью Бог учит нас быть терпеливыми, миролюбивыми, кроткими, милосердными и дружелюбными по отношению к ближним, защищать их, насколько это возможно, и даже творить добро тем, кто считает себя нашим врагом.
Вопросы
- Как вы объясните себе мрачное лицо Каина? Какие ассоциации возникают у вас?
- Горечь – это про вас?
- Как вы справляетесь с гневом и с завистью? Получается ли вам сдерживать эти эмоции?
- Если вы легко поддаетесь гневу, то доведите мысленно этот гнев до логической развязке – что вы видите?
- Есть ли человек в вашей жизни, от которого вы предпочли бы избавиться?
[1] (Санх. 4:5)
[2] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 116
[3] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 239
[4] Это крайне тяжелое состояние, характеризующееся потерей сознания, расстройством функций большинства органов
[5] Йохем Даума «Десять Заповедей», стр. 255
[6] Йохем Даума «Десять Заповедей», стр. 256
[7] https://ru.wikipedia.org/wiki/Михасевич,_Геннадий_Модестович
[8] https://slate.com/news-and-politics/2014/04/a-new-study-estimates-error-rate-of-death-penalty-sentences-in-u-s.html
[9] https://ru.wikipedia.org/wiki/Эксперимент_Милгрэма
[10] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 129