Из-за текущей ситуации в нашей стране каждому из нас приходится говорить о политике. В обществе сдвигаются тектонические плиты гражданского сознания. За последний месяц даже самый безразличный белорус начал разбираться в том, как должно функционировать государство.
И здесь в очередной раз встает вопрос — может ли христианин принимать активное участие в политической жизни страны? Можно ли критиковать власть? Что значат слова «всякая власть от Бога»? И при чем тут Пятая Заповедь?
Мы продолжаем серию проповедей «Декалог Жизни», где мы говорим о Десяти Заповедях. В прошлый раз мы говорили о родителях, и упомянули о том, что у Пятой Заповеди есть продолжение.
Общество и власть
Экзегетические правила позволяют расширить смысл Пятой Заповеди настолько, чтобы говорить и призывать к почитанию не только родителей, но и говорить о взаимоотношении государства и общества.
Ветхий Завет
В древние времена родительская власть естественным образом превращалась в судебную и государственную. Главы семей и старейшие управляли обществом (Исх. 12:21; Втор. 5:23). Старейшины сидели возле входа в город и вершили суд (Втор. 22:15; Иов. 29:7).
В 1 книге Царств 24:12 Давид называл Саула «отцом», а в книге Судей 5:7 имя «Авимелех» буквально значит «отец-царь», то есть это не имя собственное, а титул.
Источник царской (монархической) власти находился в отцовстве Бога. Престол Соломона стоял до тех пор, пока Яхве был его отцом, а он был Его сыном (2Цар. 7:13-16). То же самое сказано об Иисусе — Он истинный Царь, потому что Бог — Его Отец.
Во властных отношениях идея отцовства подразумевала наличие мудрости и понимания. Непререкаемый авторитет отца сопряжён с мудростью и пониманием. Если нет второго, то первое превращается в тиранию.
Итак, почтение отца и матери распространяется на других «отцов» и «матерей» — на руководителей народа.
Новый Завет
В Новом Завете сохраняется верность такому представлению о власти, но с очень важной оговоркой — место монарха занимает уже Иисус Мессия. Первые христиане приветствовали друг друга словами «Иисус — Господь».
Апостол Павел наставляет христианскую церковь в Эфесе и Колоссах так: «Дети, во всем повинуйтесь родителям, ведь это приятно Господу. Родители, не раздражайте детей, не то они станут малодушными.Рабы, во всем подчиняйтесь своим земным господам. И не напоказ, как это делают подхалимы, но от чистого сердца и из благоговения перед Господом» (Кол. 3:20-22).
Павел применяет Пятую Заповедь сначала к родителям и детям, а потом к господам и рабам. И Павел подчеркивает, что если вы подчиняетесь Иисусу Царю, то, несомненно, должны проявлять послушание земным авторитетам.
Об том же говорится в послании Петра, который наставляет общину христиан. Сначала Апостол говорит о компетентности руководителей: «заботьтесь», «пасите», «из истинного рвения», «служа примером для стада». Затем Петр обращается ко всем остальным: «…молодые, так же подчиняйтесь старшим» (1Пет.5:5).
А ранее Петр говорит: «Всех уважайте, любите братьев, бойтесь Бога, чтите императора» (1Пет.2:17).
Новый Завет сохраняет верность патриархально-монархическому укладу общества, в основе которого лежит подчинение старшим.
Формы правления
Но времена меняются, формы правления и государственные устройства тоже. После первой мировой войны монархический строй окончательно пал, и все чаще стали появляться республики.[1]
«Республика — это такая форма государственного правления, при которой все органы государственной власти либо избираются на определённый срок, либо формируются общенациональными представительными учреждениями (например, парламентом), а граждане обладают личными и политическими правами».[2]
Беларусь — это президентская республика, где президент обладает многими правами, но наша страна никак не является монархической. Мы живем в стране, где конституция (основной закон государства, особый нормативный правовой акт, имеющий высшую юридическую силу) гарантирует гражданские права людей.
Как это вообще работает?
Республика относится к демократическим формам устройства государств. Слово «демократия» («власть народа») не значит, что государственного управления нет. Управление есть, но оно избирается народом на определённый срок.
Согласно 3 статье Конституции Республики Беларусь, — «Единственным источником государственной власти и носителем суверенитета в Республике Беларусь является народ».[3]
Демократическая форма правления не самая лучшая форма, но позволяет избежать тирании меньшинства.
Как говорил Уинстон Черчиль: «Демократия — наихудшая форма правления, если не считать всех остальных».
Верующие люди, читающие Библию, неизбежно попадают под воздействие двух идейных полей.
С одной стороны, Библия описывает времена, когда народами в основном правили монархи.
С другой стороны, мы все (западно-европейские страны) живем в республиках, где носителем власти по конституции считается народ.
В свете Пятой Заповеди о почитании родителей, где родители наделялись монархическими полномочиями, возникает вопрос с её исполнением в контексте демократических форм правления.
Зарождается некоторый перманентный когнитивный диссонанс, в котором живут многие христиане, вследствие чего наступает когнитивное искажение.
Как же быть?
Павел — римский гражданин
Мне кажется, что Апостол Павел уже в те времена знал, как нам быть сегодня.
Павел, уроженец Тарса Киликийского, римский гражданин по рождению (вероятно отец или дед Павла служили в римских войсках), по происхождению иудей, имел все гражданские права и мудро пользовался ими.
Римское гражданство (lat. Civitas Romana) — высший (один из трёх) социальный и юридический статус римской античности, гарантирующий возможность пользования всей полнотой юридических прав, предоставляемых римским законодательством.[4]
Согласно этому закону любой римский гражданин, даже самый последний нищий, не мог попасть в зависимость от другого лица, подвергнуться телесным наказаниям (порке и пытке), быть приговорённым к смертной казни или изгнанию, без согласия на то народного собрания.[5]
В Новом Завете рассказывается о том, как римское гражданство спасает Апостола Павла от произвола местных властей (Деяния 16:38 , Деяния 22:26).
Когда Павла приготовили к порке, Павел произнес знаменитую, ставшую уже крылатой, фразу — «Civis Romanus sum», что значит «Я — римский гражданин».
Наказывать римского гражданина без суда и следствия каралось смертной казнью. Местный правитель очень испугался и отпустил Павла немедленно.
Когда же Апостолу нужно было обратиться с защитной речью к народу в свое оправдание, он пользовался этим правом и смело говорил о своей позиции (Деяния 21:39).
Возникает вопрос, восставал ли Павел против государства, когда реализовывал право римского гражданина? Нет. Восстаем ли мы против президента или правительства, когда мирно высказываем свое мнение? Нет. Это базовое конституционное право каждого гражданина нашей страны.
Я скажу больше. Римское право сыграло важную роль в сохранении жизни Павла перед лицом террористов и наемных убийц, которые хотели организовать на него покушение. В Деяниях описан случай, когда на охрану Павла, римского гражданина, были отправлены четыреста пеших воинов и семьдесят всадников для обеспечения его безопасности в процессе судебных разбирательств (Деяния 23:23-24).
В связи с этим мы теперь лучше понимаем Павла, который так позитивно отзывался о, казалось бы, кровавой Римской империи (13 глава Римлянам).
Что бы ни было, но Римская империя создала правовое поле, в котором римский гражданин иудейского происхождения мог чувствовать себя в безопасности в любой части империи, даже на такой взрывоопасной территории как Иудея. Для этого достаточно было произнести «Civis Romanus sum».
Изучая все эти библейские примеры, у меня складывается такое ощущение, что у Апостола Павла было больше прав в Римской империи, чем у гражданина Республики Беларусь.
Возникает вопрос, а стоит ли чего фраза «я гражданин Республики Беларусь»? Может ли тот факт, что я гражданин Республики Беларусь остановить милиционера или омоновца, чтобы бить и пытать меня без суда и следствия? Даёт ли мое гражданство право обратиться к народу Беларуси? Имею ли я право на свободу слова — говорить то, что я думаю без предварительного разрешения? Будет ли мое государство защищать меня, гражданина Республики Беларусь, если мне будут угрожать люди в штатском?
Апостол Павел проповедовал как Иисус-Господь (то есть единый Монарх), учит нас жить в правовом государстве: «Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность» (1Кор. 7:21).
Таким образом, если христиане живут в правовом государстве, вполне законно этими правами пользоваться.
Власть и сила
Рассуждая о государстве, мы неизбежно касаемся двух больших и важных тем — власть и сила, будь то родителей, работодателей или государственных органов. Но власть и сила — это не одно и то же.
Что такое власть?
«Власть означает любую возможность навязать свою волю в рамках социальных отношений вопреки сопротивлению и независимо от того, на чём эта возможность основана».[6] Йохем Даума
«Власть — это полномочия (надлежащим образом) применять силу».[7]
Власть может базироваться на различных методах: демократических и авторитарных, честных и нечестных, насилии и мести, обмане, провокациях, вымогательстве, стимулировании, обещаниях и так далее.[8]Но власть нужна, чтобы организовать общественный порядок, который требует подчинения всех участников общества некой единой воле.
Власть — это право требовать подчинения. Но чтобы её реализовать — нужна сила.
Что такое сила?
Ключевой элемент в определении власти — это наличие полномочий для применения силы.
Сила вызывает неприятные ассоциации, потому что в представлении многих это связано с грубой силой.
Чтобы поддерживать власть, нужна сила, но чтобы применять силу, — нужны полномочия, которая даёт власть. Власть может быть бессильной, а сила может не иметь полномочий на власть. А еще случается, что власть превышает силу своего воздействия.
Если власть не функционирует надлежащим образом, прекращает ли она быть властью? Нет. Поэтому Йохем Даума фразу «надлежащим образом» помещает в скобки.[9] Все делают ошибки — и родители, и государство.
Например, родители не перестают быть родителями, даже если они совершают ошибки и применяют силу не надлежащим образом. Так что же делать, если власть применяет силу не надлежащим образом?
Необходимо действовать в рамках законодательства —собирать информацию и направлять жалобы в нужные инстанции, которые расследуют все случаи «не надлежащего применения силы» и нарушений закона.
Я понимаю, что многим это кажется длинным путем, но любая государственная машина понимает ТОЛЬКО язык документов.
А пока назовем три важных взаимодействия христианской церкви и государства.
1. Уважение и подчинение
Мы живем во времена, когда монархия уже в прошлом, но обязанность уважительно относиться к институту власти остается. Властные отношения остались, хотя и видоизменились.
«Власть и подчинение никогда не исчезнут в принципе, ибо без власти и подчинения упорядоченное общество не может существовать».[10]
Герман Бавинк
Уважение к власти важно, даже когда она заслуживает критики. Ни одна власть не может избежать ошибок. Уважать, ценить, трепетать, слушаться и подчиняться — важно, поскольку такой порядок установил Бог.
У верующих людей больше причин для уважения государства.
Во-первых, потому что институт власти учрежден Самим Богом. Если в светском мировоззрении власть должна просто выполнять свою функцию, то в христианском мировоззрении институт власти учрежден Богом.
Во-вторых, Бог учредил институт власти и наделил ее полномочиями применять силу, чтобы ограничить распространение зла.
«Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом. Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд.
Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей — делай добро, и они тебя похвалят. Они слуги Бога и действуют тебе во благо. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло».
Посл. к Римлянами 13:1-4
Фразу «всякая власть от Бога» (синодальный перевод) можно еще перевести как «все существующие власти находятся под Богом». Любая власть допускается Богом и несет ответственность перед Ним.
Если власть распространяет зло и нарушает свои собственные и Божьи законы, — она теряет свои полномочия.
Бог судит всякую власть через …
— Божье Слово, в котором изложены все заповеди. Например, «не убей», «не кради», «не лги» и так далее. Бог Судья, которые осуществляет круглосуточный надзор за всеми правителями и представителями власти. И мы это знаем.
Но если «всякая власть от Бога» нарушает заповеди Божьи, должна ли христианская церковь молчать?
Задача церкви — молиться и возвышать голос за истину, за правду, за угнетенных и обиженных, чтобы любая власть знала, что Бог есть. Если церковь преследуется за это, то нужно отдавать это Богу.
«Живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас. Не мстите за себя, дорогие мои, оставьте место Божьему гневу. Ведь написано: «Отмщение — Мое, и Я воздам», — говорит Господь. Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет — напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда». Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром».
Посл. к Римлянам 12:18-21
Но проблема состоит иногда в том, что сами христиане относятся к этому принципу «всякая власть от Бога» как к парализующему волю уколу.
Любая власть под Богом. Но любая власть ограничена — как родительская, так и государственная. Родители не обладают абсолютной властью над детьми, так же как и государство не обладает безграничной властью над обществом. Власть родителей и государства временна и подотчетна Богу.
— государственную службу
Лидеры всех стран будут отчитываться перед Царем всех царей — перед Богом. Им можно только посочувствовать, потому что придется отчитаться за все свои решения, потому что от их решений зависла судьба целых народов.
Как бы то ни было, должна быть иерархия, функциональная субординация и почтение к авторитетам. Ни одно сообщество не в силах сохранить себя, если не будет признавать важность иерархии и подчинения.
2. Говорить «да» — помощь
Во-первых, мы молимся за всех представителей власти.
«Так вот, первым делом я прошу тебя, позаботься, пожалуйста, о том, чтобы молитвы с просьбами, мольбами, заступничеством и благодарностью совершались за всех людей, включая правителей и власти, чтобы мы могли жить тихо и мирно, благочестиво и достойно. Это хорошо и угодно Богу, нашему Спасителю».
1-е Послание к Тим. 2:1-3
Ограничивается ли роль церкви молитвой? Нет. Реформатский принцип «ora et labora» значит «молись и действуй».
Во-вторых, платим налоги.
Власть нужно содержать, поэтому наши взносы в виде налогов уходят на поддержание слуг народа, чтобы те, в свою очередь, поддерживали порядок в стране.
В-третьих, творим добрые дела.
Здесь двери открываются широко для любой церкви, лишь бы хватило фантазии.
«Напоминай им, что надо повиноваться начальству и властям, подчиняться им, быть готовыми исполнить любое доброе дело, никого не бранить, не затевать ссор, относиться ко всем людям с неизменной добротой и мягкостью».
Послание к Титу 3:1-2
«Пусть те, кто верит в Бога, стараются занять себя добрыми делами. А это для всех прекрасно и полезно».
Послание к Титу 3:8
«Пусть и наши усвоят, что надо заниматься добрыми делами и помогать другим в насущных нуждах, тогда жизнь их не будет бесплодной».
Послание к Титу 3:14
3. Говорить «нет» — ограничение власти
Абсолютная власть только у Бога. Ни у какой власти на земле — ни у родительской, ни у государственной нет абсолютной власти.
Джон Актон (1834–1902) — британский политик либерал и видный историк говорил: «Абсолютная власть развращает абсолютно».
Поэтому у любой власти должен быть противовес. Нужно учиться говорить «нет» тогда, когда это нужно сделать. Например, когда государство само не исполняет законодательство или когда оно превышает свои полномочия.
Евангельские протестантские пасторы опубликовали открытое обращение к народу Беларуси о насилии и произволе силовых структур. Вмешивается ли церковь в политику, когда делает такие заявления? Нет. Вопрос добра и зла всегда вне политики. Задача церкви сохранить ориентиры добра и зла, чтобы при любой государственной власти народ помнил о Божьих стандартах и принципах морали. Мы свет и соль земли.
Но я еще раз повторюсь. Мы, христиане, должны помнить, что никто из людей не обладает абсолютной властью — ни родители, ни пасторы, ни государство.
Непоследовательные почитатели 13 главы Римлянам, которые действительно полагают, что любая, абсолютно любая власть одобряется Богом, забывают, как отмечает Йохем Даума, что…«именно обожествление власти породило Гитлера и дало возможность правительствам, состоящим из белого меньшинства, угнетать черное большинство».
Власть нужно уважать, но не обожествлять.
- Обожествление — это когда каждое действие власти не поддается никакой критике и бездумно принимается к исполнению.
- Уважение — это когда ты действуешь в рамках конституции. А если ты не согласен с какими-то действиями власти или его законами, то опять же, выражаешь свое несогласие в рамках той же конституции.
Иисус говорит Пилату, представителю Римской Империи: «Никакой власти надо Мной ты не имел бы, — ответил Иисус (Пилату), — если бы не было дано тебе свыше (Богом)» (Ин. 19:11).
Если власть касается христианских принципов
«Мы должны повиноваться прежде всего Богу, а не людям, — ответили Петр и остальные апостолы».
Деяния апостолов 5:29
Если власть превышает свои полномочия и нарушает фундаментальные права своих граждан
«Власть не только должна функционировать соответствующим образом, но и ограничиваться целью своего существования».
Йохем Даума
Работник подчиняется власти работодателя только в рабочее время; ученик подчиняется учителям только в школе; дети подчиняются родителям пока они находятся на иждивении у них; члены церкви слушаются пасторов в вопросах, которые связаны с Божьими принципами и заповедями. И так далее…
Не соглашаться на основании разумных аргументов и закона — важно, ведь таким образом мы помогаем любой власти почувствовать границы дозволенного.
Это так же как в любой семье. Отцы имеют власть и авторитет определять границы, а дети могут с уважением к родительской власти возражать.
«Родители, не раздражайте детей, не то они станут малодушными».
Послание к Кол. 3:21
Дети должны иметь хоть и ограниченную, но свободу, чтобы выражать свое мнение. В противном случае, родительская тирания породит слабых детей, как государственная тирания породит слабое и пассивно-агрессивное общество. Это нехорошо. Если быть точнее, то это очень плохо.
Возражать — не значит бунтовать. Отношения отцов и детей — сложная материя, но тирания одной из сторон приводит к кризису.
Здесь мы должны вспомнить все истории Апостола Павла, который был римским гражданином и говорил: «Civis Romanus sum» («Я — римский гражданин»).
Власть нужно ограничивать, потому что если нет никаких сдерживающих факторов для власти, то она начинает верить в свою божественность и неминуемо утрачивает моральный облик, так как начинает творить узаконенное зло, вместо того, чтобы сдерживать его.
Почитайте биографию Дитриха Бонхоффера. Почитайте Александра Солженицына. Он много написал о преступлениях советской власти.
У Солженицына в Архипелаг ГУЛАГе есть такие слова: «Неограниченная власть в руках ограниченных людей всегда приводит к жестокости».
Вопросы
Уважаете ли вы институт власти? Задайте себе тогда другой вопрос — уважаете ли вы своих родителей и старших вообще? Если да, то будете уважать и другую власть, которая когда-нибудь наступит в нашей стране. Если нет — то и ее не станете уважать. Потому что уважение к старшим и к государству прививается в семье.
Молитесь ли вы за власти своей страны?
Как именно вы молитесь? Молитесь ли вы за народ своей страны? Как именно вы
молитесь?
[1] Республика бывает президентской и парламентской
[2] https://ru.wikipedia.org/wiki/Республика
[3] Подробнее: https://kodeksy-by.com/konstitutsiya_rb/3.htm
[4] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
[5] Ю. С. Цыбульник. Крылатые латинские выражения. — М.:: ООО «Издательство АСТ», 2003. — С. 71—72. — 830 с. — 5000 экз. — ISBN 5-17-016376-2.
[6] Макс Вебер, «Хозяйство и общество», гл. 1, §16
[7] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 210
[8] Власть // Энциклопедический словарь «Конституционное право России»
[9] Йохем Даума, «Десять Заповедей» стр. 211
[10] H.Bavick, De vrouw in de hedendaagsche maatschappij (Kampen, 1918, 77)