«Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи. Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною». Втор. 5:6
Монотеизм
В Первой Заповеди речь идет о том, что Бог един. В основе этой Заповеди лежит принцип монотеизма.
Монотеизм (букв. «единобожие») — это религиозное представление о существовании только одного Бога.[1] Различают инклюзивный и эксклюзивный монотеизм. Речь идет об эксклюзивном монотеизме, то есть идея существования других богов исключается. Этот принцип лежит в основе всех авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама.
«Монотеизм — это не просто первая библейская заповедь, это мысль, с которой начинается Библия».[2] Джон Диксон
С начала повествования Библия подчеркивает уникальность и единственность Бога . (Бытие 1:1)
А между тем посмотрите, как в мифах многих народов описывают появление мира:
— как военный конфликт божественных сил,
— как совокупление бога и богини,
— как убийство одного бога другим.
На этом фоне слова, записанные в книге Бытие, звучат совсем по-другому. Ведь Вселенная появилась из-за свободного желания Единого Бога Творца.
Другие боги
Заповедь сформулирована таким образом, что закрадывается подозрение — неужели существуют «другие боги»? Вопрос риторический, но я все же отвечу — конечно же, нет.
Но если нет, то Йохем Даума задаётся другим хорошим вопросом: «Как можно совместить эти две мысли: с одной стороны, других богов не существует, а с другой — мы должны держаться от них подальше?».[1]
Сейчас постараемся разобраться.
Во-первых, здесь используется «генотеизм», то есть заповедь «не должно быть у тебя других богов наряду со Мною», сформулирована на языке народов, практикующих многобожие (политеизм), что в те времена в древнем Востоке было явлением распространённым.
Во-вторых, дело в том, что так называемые «другие боги» играли роль аватаров различных сил — к примеру, плодородия, природных стихий, секса и власти. И, как правило, они представляли собой изделия из камня или дерева, которые не могли ни видеть, ни слышать, ни чувствовать. По своей сути, эти «боги» — ничто (1Кор. 8:4-7).
Проблема, которую создавало идолопоклонство сводится к тому, что люди поклонялись творению вместо Творца.
Апостол Павел так и пишет: «вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся» (Рим 1:23).
Поэтому, «другие боги» — это иллюзия или проекция человеческого своеволия. То есть «богов» можно придумать, придать им нужную форму и ими управлять.
Первая же Заповедь — это манифест тому, что в этой Вселенной у всего есть только один настоящий Создатель и Хозяин, и имя Ему — Яхве.
Многобожие сегодня
Может показаться, что Первая Заповедь звучит уж больно архаично, ведь «боги», которым поклонялись греки, римляне, египтяне и славяне уже давно исчезли.
Едва ли белорусы вспоминают о своём исконно славянском «боге-громовержце» Перуне, изваяние которого, кстати, в 2011 году дайверы и археологи обнаружили в реке Дрисса (Россонский район, Витебская область).[1]
Едва ли кто сегодня поклоняется Одину, Тору или Зевсу. Человечество дружно поспешило отправить былых богов на заслуженный отдых в исторические и краеведческие музеи, но зря.
Канадский философ и клинический психолог Джордан Питерсон (а также и другие мыслители) рассматривают всех этих богов в качестве коллективного бессознательного, а именно, что род человеческий сам создаёт «богов» по образу и подобию своему.
В этом смысле миллионы из нас продолжают практиковать идолопоклонства, поклоняясь силе, богатству, славе, удовольствиям, красоте, власти, интеллекту и прочему. Каждый из нас поклоняется какому-то идолу.
Имена идолов меняются, а суть остаётся всегда. Апостол Иоанн когда-то хорошо суммировал проблему идолопоклонства: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:6).
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Именно поэтому Декалог Жизни начинается с декларации о Едином Боге.
Но даже догматический и рациональный приход к монотеизму не может автоматически решить всех проблем идолопоклонства. Это видно на примере Израиля, который создал пресловутого Золотого Тельца сразу после того, как пережил встречу с тем самым Единым Богом.
Эта проблема постоянно присутствовала в истории Божьего народа. Поэтому, идолопоклонство находит своё место и внутри, казалось бы, монотеистического христианства.
Каузальная атрибуция
Например, наделение Бога качествами (каузальная атрибуция), о которых либо не упоминается в Библии, либо которые, намеренно или нет, но искажаются. Таким образом, можно сказать, что каждый из нас в определенном смысле «лепит своего христианского Бога».
Мы, как бы придаём Единому Богу удобную для себя форму, согласно нашей текущей жизненной ситуации или релевантной современной культуре. Предположим, что у человека проблема с воровством или с гневом. Так почему бы ему не поклоняться Богу, который толерантен к подобным преступлениям, где воровство — это не воровство на самом деле, а просто вынужденная мера; сексуальный грех — вовсе не грех, а спускание пара; гнев и злость — это не пороки характера, а праведное негодование; сплетни — это не сплетни, а высказывание мнения. И так далее…
Манипуляции
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Сюда же можно отнести любые попытки манипулировать духовной реальностью. К примеру, «мне Бог открыл, поэтому ты должен делать то, что тебе говорю».
Я уверен в реальности личных и мистических озарений в жизни многих христиан, и они даже необходимы. Но совсем другое дело, когда некоторые люди пытаются использовать свое личное озарение для манипулирования сознанием окружающих, пытаясь их таким образом подчинить своей воле.
Например, «мне Бог открыл, что ты станешь моей женой…», — говорит молодой человек девушке. С точки зрения единобожия, это довольно странное «откровение». Что ты за такой «пуп земли», что тебе Бог открыл, а ей — нет?
По сути, любое искажение Бога рискует стать объектом нашего поклонения, следовательно, может привести к идолопоклонству. Поэтому, в некоторых богословских традициях о Боге принято рассуждать, используя апофатический язык, то есть язык отрицания.
Гораздо легче перечислить, кем Бог не является.
— Бог — не человек;
— Бог никогда не забывает;
— Бог не мужчина и не женщина;
— Бог не ограничен ни временем, ни пространством;
— Бог бессмертен;
— Бог бесконечен и так далее.
Притягательность идолопоклонства
Почему идолопоклонство так притягательно для людей? Как отмечает специалист по Ветхому Завету Дан Стюарт,[1] тому есть девять причин, но я упомяну только семь:
1.предсказуемый результат
Молитва «богам» рассматривается как некое заклинание. Если ты правильно его произнёс, значит «боги» тебя услышат.
2. выгода
Древние верили, что мы нужны своим «богам», так как те питаются нашими жертвоприношениями.
3. простота
Часто «боги» не предъявляли нравственных требований к людям. А если и были такие требования, то они были не сложными.
4. удобство
Древние поклонялись «богам» так, как это было удобно. В отличие от монотеизма, который предписывал поклонение в одном предназначенном для этого месте (на храмовой горе), «многобожцы» могли выбрать для поклонения любое другое удобное место.
5. логичность
«Боги» распределялись по сферам влияния, что казалось чем-то логичным: «бог ветра», «бог дождя и солнца», «бог плодородия и войны» и тому подобное.
6. осязаемость
Идолопоклонство было максимально осязаемым занятием, что услаждало не только слух, но и зрение. Люди верили в то, что видели.
7. эротичность
Древние народы верили, что для получения благословений от «богов», нужно чтобы те совокупились на небесах. Если Ваал и Ашера вступали в сексуальную связь, значит на земле будет урожайный год, а рождаемость у людей повысится. Поэтому, чтобы побудить «богов» на совокупление, люди сами предавались сексуальным утехам. Отсюда и пошла священная проституция.
Главная причина идолопоклонства
Но главная причина, располагающая нас к идолопоклонству — это мы сами.
Руми, суфийский мистик, как-то сказал: «Идол твоего «я» — мать всех идолов».
Поэтому, место рождения всех идолов — это сердце не подчинённое и не преданное Единому Богу. А «свято место пусто не бывает». Там же, в сердце, наше поле битвы.
Единственный способ оставаться верным монотеизму — размышлять над откровением, дарованным Единым Богом. В них Он предстает таким, каким является на самом деле, вне зависимости от нашего воображения, фантазий и желаний.
И это нескончаемый процесс, потому что монотеизм требует нашего выбора каждый день и в каждом поколении. Но об этом немного дальше.
Главная проблема идолопоклонства
Чем же многобожие плохо?
Казалось бы, это плюрализм мнений и взглядов на разные аспекты жизни. Но по факту, многобожие в любой из своих манифестаций неизбежно несёт хаос. Плюрализм мнений без центральной силы легко превращается в бесконтрольный хаос.
Многобожие создаёт морально—нравственную черную дыру, в которой тонут все определения «что такое хорошо, а что такое плохо». Условно говоря, у каждого «бога» (а в итоге у каждого человека) есть свои требования, свои законы, нередко вступающие в конфликт друг с другом. Так возникает хаос.
«Если развенчать все, что говорит: «Это Хорошо», останется то, что заявляет: «Я Хочу».[1] Клайв Льюис
В этом хаосе задыхаются как отдельные люди, так и целые цивилизации. Из морально-нравственной неопределенности восстают чудовища, пожирающие семьи, церкви и целые сообщества. Люди действуют и принимают решения в соответствие со своими взглядами на добро и зло.
В книге Судей описывается причина гражданских войн и междоусобиц следующим образом: «В ту пору у Израиля не было царя и каждый делал, что хотел» (кн.Судей 21:25).
Давайте представим себе, как подход многобожия может отразиться на правилах дорожного движения. Не зря же говорят, что ПДД — это правила жизни. Представим себе, что с сегодняшнего дня каждый из водителей сам для себя определяет скорость и место своего движения. Что произойдёт? Не нужно быть Эйнштейном, чтобы понять, что нас ждет транспортный коллапс.
Зримый спектр жизни нам более или менее понятен — чтобы все работало, нужно, чтобы все (или по крайней мере большинство) подчинялись одним правилам. Хотя и здесь найдутся «умники», полагающие, что им позволено больше, чем другим. Природа у нас такая — правила нужны, чтобы их нарушать.
Танец вокруг Золотого Тельца наших собственных «хотелок» рано или поздно становится смертельным. И правда в том, что каждый из нас — это идолопоклонник, потому что мы все всего хотим по-своему.
Августин хорошо показал это в книге «Исповедь». Он пришел к выводу, что мы все с младенчества приучены кричать одно — «я хочу». Появляясь на свет, мы требуем внимания, заботы, еды, питья. Мы кричим, плачем, топаем ножками, добиваясь и настаивая на своём.
С одной стороны, боль, плач, голод, обнаженность детей — это фундаментальная природа каждого из нас. Но с возрастом, мы должны понять, что в этом мире мы не одни — оказывается, есть другие люди. Они похожи на нас, и у них такие же потребности.
«Посмотри, Господи, как тщательно соблюдают сыны человеческие правила, касающиеся букв и слогов, полученные ими от прежних мастеров речи, и как пренебрегают они от Тебя полученными непреложными правилами вечного спасения. Если человек, знакомый с этими старыми правилами относительно звуков или обучающий им, произнесет вопреки грамматике слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае, если, вопреки заповедям Твоим, он, человек, будет ненавидеть человека». Августин
Мы не выпали из экзистенциальной пустоты в этот мир, а созданы Кем-то, Кто выше и сильнее нас всех вместе взятых. А наша среда обитания — Вселенная — не появилась сама по себе, у нее есть Свой Хозяин и Архитектор.
Потому должен существовать некий высший порядок, абсолют, регулирующий наше с вами взаимодействие (социализацию) с Богом и с окружающим миром.
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Этот порядок установлен не людьми, а Единым Богом. Не игнорируйте Того, Кто установил эти правила, иначе мы накажем не только себя, но и своих потомков. Говоря словами одного из пророков — «посеяли ветер, а пожали бурю».
Базовая потребность в монотеизме
Монотеизм — это базовая потребность как отдельного человека, так и всего мира. Вне человека должен существовать некий единый абсолют. И я постараюсь показать это.
«Мы нуждаемся в нравственном кодексе, источник которого — не в нас».[1]
Наука
Известно, что современная наука находится в вавилонском плену материализма, полагая, на полном серьезе, что такие понятия как «разум», «сознание», «душа», «совесть» не более, чем «побочка» эволюционного процесса, а морально-нравственный кодекс — это ненужный сентимент.
Тем не менее, такие «сердитые атеисты» как Ричард Докинз, вынуждены признать, что идея Бога просто необходима. Вот что он заявил в одной из своих недавних книг («Выращивание Бога» — Outgrowing God): «Кажется это разумным или нет, но, к сожалению, мне думается правдоподобным, что если человек искренне верит в Бога, который видит каждый его шаг, то, скорее всего, он будет хорошим человеком».
Хотя это признание не является достаточной причиной для того, чтобы сам Докинз поверил в Бога, однако теперь он точно понимает, что утверждение существования Бога приносит пользу человеческому обществу.
В этой же книге Докинз признал: «Такая искренняя вера может привести к снижению преступности в обществе».
Религия
Католический миссионер и религиовед Вильгельм Шмидт выдвинул теорию о «промонотеизме». Он считал, что на заре человеческой цивилизации люди исповедали монотеистическую религию, а потом, ввиду определенных обстоятельств, идея Единого Бога стала дробиться на различные божества, что и привело к такому разнообразию религий.
Поэтому, основной переворот, который произошёл при даровании Торы (Закона), это ни что иное как возврат к истокам творения.
Первая Заповедь возвращает человека к истоку всего сущего — существует Единый Бог, посвященность Которому поможет избавиться от духовного хаоса и погасит очаги воспаления в обществе.
Психология
Абрахам Маслоу, один из основателей современной психологии, разработал «иерархию потребностей», в которой определили самореализацию как вершинное переживание.
Но в последние годы жизни он пересмотрел свою прежнюю теорию и признал, что пиковым переживанием является не самореализация, а самотрансцендентность — выход за пределы собственного «я».[1]
Это опять же говорит о том, что наивысший смысл существования заключен не в самом человеке. Он находится вне его существования. Первая Заповедь идеально отвечает на такую базовую потребность как «выход за пределы собственного «я».
«Те, кто пытаются использовать Бога как средство самореализации, почти всегда разочаровываются. Ведь у Бога противоположная цель: сделать из нас сосуды Своей благодати, реализовать себя через нас на земле». Филипп Янси
Философия
Любопытно, что незадолго до дарования Торы Израилю, языческие мыслители, жившие в условиях тотального политеизма, нередко задумывались о Едином Боге.
К примеру, путём построения цепочки логических умозаключений, Платон пришел к разновидности философского монотеизма или, по-другому, к идее Единой Души вселенной.
Некоторые историки имеют основание полагать, что Платон признавал единого верховного Бога, отождествляя его с идеей высшего Блага, выше которой ничего быть не может, так как она сама выше бытия, служит конечной причиной и первым началом всего сущего и не обусловливается никакою иною высшею идеей или началом.[1]
«Первая из потребностей души, та, которая теснее всех соприкасается с ее внешней судьбой, — порядок». Симона Вейль, французский философ
Британский математик Бертран Рассел (кстати, атеист), видимо, путем математических вычислений, пришел к выводу, что «практическая нужда в морали возникает вследствие конфликта желаний различных людей или конфликта желаний в одном человеке».
Нужда в неком универсальном и глобальном ориентире очевидна. В этом отношении монотеизм — это мировоззренческая и морально—нравственная ось, без которой, как отдельно взятый человек, так и общество обречены на распад.
Вера в Единого Бога имеет свои яркие преимущества.
1. Истинный Север — ЦЕЛЬ
Географический Север — это глобальный ориентир, благодаря которому жители планеты Земля могут путешествовать без страха потеряться.
Учение о Едином Боге — это морально-нравственный ориентир, равняясь на который любой из нас может иметь представления откуда он, куда нужно идти, как туда дойти и что делать.
Реальность такого Истинного Севера придаёт контекст и смысл тому, где мы находимся в данный момент, куда мы хотим попасть и как туда добраться.
Многие могут легко согласиться с наличием Истинного Севера, но вот в чем вопрос — как его обнаружить?
-Может ли мы проголосовать, где должен быть Север?
-Нет.
-Можно ли угадать, где Север?
-Можно, но можно и не догадаться.
Если продолжить метафору, то Север обнаруживают с помощью таких инструментов как компас.
Без компаса, или звезд, или точного представления о своем местонахождении нам бывает трудно определить, где находится Север, но он есть всегда.
Истинный Север это, во-первых, Закон.
Во-вторых, это искупленный народ.
Единый Бог создал Свой народ, который должен был играть роль компаса, указывающего на Истинный Север. Этому народу были дарованы Десять Заповедей, по которому они призваны жить.
Но, к сожалению, народ Израиля не справился с этой задачей. Он полностью провалил миссию быть представителями Бога на земле, то есть быть священниками и царями.
В этом плане любопытно будет пересмотреть жизнь, учение и деятельность Иисуса. Он стал истинным человеком, который исправно указывал на Истинный Север. Он стал живым воплощением Закона и олицетворением истинного Израиля.
Первая Заповедь «не должно быть у тебя других богов наряду со Мною» — основа Его служения. Вот как Он молился незадолго до своего распятия: «…вечная жизнь — это знать Тебя, единственного истинного Бога». (Ин. 17:3)
Приверженность монотеизму для Иисуса — это главный ориентир. Говорить о роли Отца в молитве, в служении, в жизни, в смерти и воскресении —нет необходимости.
«Моя пища — исполнить волю Того, кто послал Меня, и завершить Его дело». (Ин. 4:34)
Для Иисуса учение о Едином Боге — это некий глобальный ориентир, благодаря которому все становится на место. Только так можно судить, что хорошо, а что — плохо.
Иисус видел Свою миссию в том, чтобы вернуть людей к духовной оси, вокруг которой вертится жизнь спасенного народа, но, по факту, как сказано у пророка Исайи: «…все заблудились, как овцы, разбрелись кто куда» (Ис. 53:6).
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
В лице Иисуса Бог «стал человеком и жил среди нас» (Ин. 1:14).
Бог был явлен миру, чтобы отделить свет от тьмы.
«Свет сияет во тьме, и тьма его поглотить не смогла». (Ин. 1:5)
Личность Иисуса стала живым воплощением монотеизма, который возвращал людей к истинному Богу. Можно сказать, что Бог-Отец для Иисуса играть роль «Истинного Севера».
2. Выбор направления — МАРШРУТ
Первая Заповедь говорит, что мы должны настроить свой внутренний компас и принять решение следовать выбранному направлению. Монотеизм — это больше чем какой-то абстрактный, философский или богословский постулат. Это выбор — выбор образа жизни.
Моисей
Моисей обратился к искупленному народу Израиля: «Я призываю ныне в свидетели небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Выберите жизнь — и тогда вы и потомки ваши будете живы, и будете любить Господа, вашего Бога, и слушаться Его, и будете Ему верны. В Нем — ваша жизнь, долгая жизнь в той стране, которую Он поклялся отдать вашим прародителям Аврааму, Исааку и Иакову». (Втор. 30:19-20)
Иисус Навин
Иисус Навин, ученик Моисея, собрал как-то обновленный Израиль в Сихеме и подробно напомнил, как Бог совершил освобождение народа.
«А потому, — сказал Иисус, — бойтесь и чтите Господа, служите Ему верой и правдой. Отвергните всех богов, которым служили ваши предки за Рекою и в Египте, и служите только Господу. Если же вы не хотите служить Господу, то выбирайте прямо сейчас, кому вы будете служить. Богам, которым служили ваши предки за Рекою? Или богам амореев, на чьей земле вы живете сейчас? Но я и весь мой род — мы будем служить Господу». (И.Навин 24:14-15)
Иисус
Этот выбор делал Сам Иисус с самой юности, когда ответил взволнованным земным родителям словами: «Разве вы не знали, что Я должен быть в доме Моего Отца?» (Лк. 2:49).
В последствии, Иисус призывал следовать за Собой, тем самым утверждая, что мало знать где находится Истинный Север, нужно ориентироваться на него.
Он обращался к ученикам с вопросом: «Кем считают люди Сына человеческого?» (Мф. 16:13). И открыто сказал своим ученикам, что является единственным проявлением Единого Бога.
«Я — Путь, Истина и Жизнь. Только через Меня можно прийти к Отцу. Раз вы Меня знаете, вы узнаете и Отца. И отныне вы Его знаете, даже видели!». (Ин. 14:6-7)
Такая постановка вопроса создает новую иммерсию, вовлекая человека во взаимодействие с Богом и друг с другом.
Таким образом, Единный Бог, у Которого есть Единственный Сын, создает Единый Народ.
Нас приглашают вступить с Первой Заповедью в химическую реакцию точно так же, как Сам Иисус.
3. Дисциплинирующая любовь – ПРОЦЕСС
«Сделать выбор в пользу Яхве означает любить Его».[1] Йохем Даума
Это очень хорошо видно в великой молитве «Шма Исраэль» (Слушай Израиль):
«Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, — единственный Господь! Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, всей душой, всеми силами». (Втор. 6:4-5)
Не случайно, эта великая молитва традиционно читалась вместе с Десятью Заповедями каждый день в Храме и синагогах.
Позднее Иисус ответил на вопрос о самой важной заповеди во всем Законе: «Учитель, какая заповедь в Законе самая великая?». «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всеми своими помыслами», — ответил Иисус» (Мф. 22:36-37).
Выбрать Бога, значит любить Его. Это значит вступить с Ним в супружеский союз.
На этом пути нас ждут испытания, как они ждали израильтян, которые избирали иных «богов» и изменяли своему единственному Супругу.
Выбирать любовь к Яхве — значит дисциплинировать себя, фокусироваться на объекте любви. Любовь включает в себя как эмоциональный аспект, так и волевой.
Наша любовь — это отклик на Его любовь к нам. Первая Заповедь начинается с упоминания о том, что Бог— освободитель: «Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта».
Дисциплинирующая любовь — это ограничение, которое в результате приводит к еще большей свободе. Это необходимо так же, как поддерживать здоровый образ жизни и соблюдать определенные ограничения, что в последствие принесет (и приносит) радость, так как мы достигаем желанной формы.
Джон Максвелл хорошо сказал об этом: «Дисциплина — это решение делать то, чего очень не хочется, чтобы достичь того, чего очень хочется».
Монотеизм приглашает верующего человека сформировать привычку думать о Боге, стремится к Нему и любить Его всей сущностью, поступая по Его заповедям.
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
«Сам скачок веры – готовность посвятить нашу жизнь служению Богу, – это скачок за грань разума. Это не значит, что он иррационален– не более, чем иррациональна любовь. Напротив, это подчинение сердца идеалу, просьба о любви, мире и прощении». Роджер Скратон
Выбирая любовь, мы выбираем борьбу. В основном, это выбор кого любить больше— себя или объект любви? Нередко в этой борьбе мы часто оказываемся проигрывавшими.
Чтобы преодолеть гравитацию нашего «эго» и взмыть к высотам, нам нужно сжечь немало топлива. Потому Первая Заповедь и ненавистна, но в то же самое время она пленяет миллионы людей, которые хотят найти Бога.
«Бог — единственная поддержка, но Он же — источник предельного ужаса; Он — то, в чем мы больше всего нуждаемся, и то, от чего мы большего всего хотели бы спрятаться. Он — единственный возможный союзник, а мы делаем себя Его врагами… Добро — либо величайшая защита, либо величайшая опасность — в зависимости от того, как вы на него реагируете. А мы отреагировали неправильно… Лишь поняв, что существует реальный нравственный закон и некая сила за ним, и что вы нарушили этот закон и нормальные отношения с этой силой — только тогда христианство начнет что-то говорить вам…».[1] Клайв Льюис
4. Источник радости – РЕЗУЛЬТАТ
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Писание неоднократно говорит о Боге как о едином источнике радости. Вся благодать и вся милость происходят только от одного Бога. Это состоянии радости верующего человека можно выразить словами самого Писания: «за все благодарите» и «что ни делаете, делайте во славу Божью».
Тим Келлер отмечает в книге «Разум за Бога»:
«Если мы помещаем Бога в центр своей жизни, служим Ему не из корыстных целей, а ради Него самого, ради Его красоты и славы, мы вступаем в танец и приобщаемся к радости и любви, в которых живет Он. Значит, мы были задуманы не для того, чтобы верить в Бога неким простым и обобщенным способом, и не ради неопределенного вдохновения или духовности. Мы были сотворены, чтобы помещать Бога в центр нашей жизни, воспринимать как свою цель и страсть то, что мы познаем, служим, радуемся Ему и являемся Его подобием».[1]
Вопросы
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
- Един ли ваш Бог? То есть, занимает ли Бог самое верхнее место в иерархии ваших ценностей?
- Вы уверены, что образ Бога в вашей голове соответствует тому откровению, которое имеется в Библии?
- Рассуждаете ли вы над повелениями Бога или действуете, полагаясь на интуицию? Знаете ли вы эти повеления?
[1] Тим Келлер, «Разум за Бога», стр. 169
[1]Клайв Льюис, «Просто христианство», стр. 40-41
[1]ЙохемДаума, «Десять Заповедей», стр. 24
[1] Русская историческая библиотека, http://rushist.com
[1]Abraham Maslow, Toward a Psychology of Being, 2nd ed. (New York: Van Nostrand, 1968);
A.H. Maslow, The Father Reaches of Human Nature (New York: Penguin, 1971)
[1] Кевин Деянг, «Десять заповедей», стр. 33
[1]К.С. Льюис, «Человекотменяется» (C.S.Lewis, The Abolition of Man, Glasgow, Collins, 1978, p. 40)
[1]Douglas K.Stuart, Exodus, New American Commentary (Nashville: B&H, 2006), 450-454)
[1]https://news.tut.by/society/245679.html
[1]ЙохемДаума, «Десять Заповедей», стр. 20
[1] Monotheism, belief in the existence of one god, or in the oneness of God; as such, it is distinguished from polytheism, the belief in the existence of many gods, and from atheism, the belief that there is no god. Monotheism characterizes the traditions of Judaism, Christianity, and Islam, and elements of the belief are discernible in numerous other religions. Monotheism and polytheism are often thought of in rather simple terms—e.g., as a merely numerical contrast between the one and the many. The history of religions, however, indicates many phenomena and concepts that should warn against oversimplification in this matter (Encyclopædia Britannica).
[2]John Dickson, A Doubter’s Guide to the Ten Commandments (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2016), p.49