В прошлый раз мы уделили много внимания болезням, от которых Иешуа избавлял людей, но мы не поговорили подробно о тех, кого Новый Завет называет «одержимыми» или «бесноватыми».
Исполненный Духа, Иешуа освобождал одержимых от нечистых духов. В этом смысле, можно с уверенностью сказать, что Иешуа был выдающимся экзорцистом. Воздействие Иешуа на бесноватых производило гораздо более ошеломляющий эффект, чем его исцеления от болезней. Многих людей это даже пугало.
Экзорцист в действии
Действия Иешуа где-то напоминали действия других экзорцистов, которых в те времена было огромное количество, но все же Он разительно отличался от них.[1] Иешуа не использует средства, характерные для остальных экзорцистов Его времени: кольца с текстами из Писаний, обручи, амулеты, ладан, волосы. Нужно было использовать специальные молитвы, осуществлять странные ритуалы и обязательно использовать секретные имена. К примеру, экзорцисты часто использовали имя Соломона, так как его было принято считать экспертом в делах оккультных. Из всего видно, что экзорцизм был «хлопотным дельцем».
Однако сила Иешуа была проста и глубока. В Его действиях нет ничего мистического, Он не пользуется тайными именами каких-то святых. И у Него нет никакой формулы.
При столкновении с одержимыми, Иешуа бросает простой и открытый вызов демонам любой силы, и говорит: «выйди из него», «замолчи», «впредь не входи в него» (Мк. 1:25; 5:8; 9:25). Иешуа было достаточно пошевелить пальцем, чтобы злой дух немедленно оставил человека (взмахом одного пальца и короткой фразы). Никому и никогда это не удавалось.
Яростная схватка
Несмотря на внешнюю простоту действий, в Евангелиях изгнание описывается как яростное противостояние. В ответ на приказы Иешуа, демоны истошно кричат и изрыгают жуткие проклятия (переселение легиона демонов в стадо свиней).[1]
Изгнания выглядели насколько жутко, что становится понятной негативная реакция некоторых очевидцев. К примеру, в Евангелии от Марка говорится о том, что даже близкие Иешуа пришли из Назарета, чтобы принять на себя заботу о Нем так, будто Он выжил из ума («вышел из себя» — Мр. 3:21). Но противники Иешуа зашли ещё дальше и обвинили Его в том, что Он Сам «имеет в Себе Веельзевула» и «изгоняет бесов силою бесовского князя» (Мр. 3:22). Враги Иешуа не думают о том, что люди обретают свободу, — они видят в Его действиях угрозу привычному строю.
Однако таким образом Иешуа разрушает «демоническую» идентичность человека и выстраивает в нем новую свободную личность, угодную Богу.
Природа одержимости
Кто же эти «одержимые»? Почему мы о них не ничего не читаем во всем Ветхом Завете и в церковных посланиях? Появление «бесноватых» на евангельской арене событий выглядит по меньшей мере как «рояль в кустах». Откуда они взялись? И как мы, исходя из нашей культуры и достижений современной науки, можем понять эту своеобразную практику изгнания бесов? В чем заключалось их исцеление? И как понять эти события относительно прикладной их значимости?
Одержимость (гр. δαιμονισθείς, δαιμονιζόμεν)[1] — частичное или полное и подчинение разума человека чему-то (духу), какой-либо мысли или желанию.
В 1970-х годах Эрика Бургиньон провела масштабное межкультурное исследование 488 социальных обществ из разных уголков планеты, и в 360 (74 %) из них присутствовало верование в одержимость духами в той или иной форме.[2]
Сегодня у нас больше информации о психических заболеваниях, (этот список длинный) и мы можем взглянуть на «одержимость бесами», описанную в Новом Завете, как на болезни иного рода. Недаром, изгнание бесов и исцеление от болезни стоят в одном ряду. То, что описывают авторы Евангелий скорее походит на симптомы эпилепсии, истерии, шизофрении или других психических расстройств.
Современные исследователи, такие как Джон Пильч, Джон Доминик Кроссан, изучая активность Иешуа, использовали такое нейтральное понятие, как «измененное состояние сознания» (Erika Bourgignon, Goodman), с тем чтобы «нейтрально» обозначать некоторые странные феномены, имевших место в обществах всех времен и по-разному интерпретируемые в каждой культуре.
Христианская церковь верит в существование дьявола и демонов. Но задача «одержимости» решается по-разному. Одни считают, что об этом говорить не стоит, а другие стараются повторить действия Иешуа, желая тем самым подчеркнуть исключительность своего учения.
В каждой христианской конфессии существуют анклавы духовных энтузиастов, практикующих экзорцизм и точь в точь пытающие скопировать Иешуа. Сторонники экзорцизма настаивают, что им это удается. В Интернете вы найдете много примеров подобной практики. Я не берусь делать громкие заявления, однако, зачастую жертвами подобной практики становятся люди с различными психическими расстройствами и заболеваниями.
Из своего опыта скажу, что эта практика не только не освобождает людей, но еще больше их травмирует.
Можно только представить, что происходит в воображении человека с психическим расстройством, которого, вдобавок ко всем его бедам, убеждают, что в нем живет дьявол или бес!
Такой подход формирует мышление безответственности. Фраза «бес попутал» звучит как оправдание и снимает ответственность с человека за его поступки.
Нужно отметить, что я не отвергаю существование злых духов. Однако Библия не обвиняет злых духов в бедах людей. Они как стервятники, которые чуя продукты разложения, слетаются на вечеринку. Стервятники не убивают, они доедают то, что не добили на поле боя. Нашествие бесовщины и умственного помешательства — это скорее признаки какого-то глубинного раскола в обществе или личности.
Коль это так, то как случилось, что к моменту пришествия Мессии появились (откуда не возьмись!) толпы людей с «измененным состоянием сознания»? Какова природа этого массового умственного помешательства галилеян, среди которых Иешуа так часто изгоняет бесов?
Проклятья завета
В контексте Завета (28 глава Второзакония) народ Израиля продолжал испытывать на себе угнетение со стороны иноземцев, в руки которых Яхве обещал отдать за неверность Завету.
«Господь поразит тебя безумием и слепотой, и спутаются твои мысли» (Втор. 28:28).
«Народ, о котором ты и не знал, станет пожирать плоды твоей земли и все нажитое тобою; каждый день тебя будут угнетать и мучить. И ты сойдешь с ума от увиденного» (Втор. 28:33-34).
«Среди этих народов не будет вам покоя, ноги ваши не будут знать отдыха. Там Господь заставит сердце твое трепетать, глаза — угасать, а душу — изнемогать» (Втор. 28:65).
Феномен одержимости на страницах Нового Завета — это больше, чем просто жуткая картинка. Народ Иудеи видел себя захваченным и одержимым «злыми духами» в виде язычников, которые то и дело посягали на всё святое — Храм, Закон, землю, верность завету.
Языческие цари святотатствовали, входя в Храм живого Бога, и принося свиней в жертву на Храмовой горе.[3] К моменту пришествия Мессии, народ вот уже 400 лет жил в состоянии тревожных ожиданий, постоянных войн и гражданских неурядиц. Лишь на малое время маккавеи достигают независимости от остатков греческой империи, но через короткое время снова её теряют, попадая в лапы уже римской власти.
«Праведные в силе — и радуется народ; нечестивцы у власти — и народ стонет» (Пр. 29:2).
Отсылкой на гнет римлян можно считать историю с гадаринским одержимым, который сказал, что в нем живет не просто бес, а легион бесов, подобно числу воинов римской дивизии, контролирующей Иудею (Мк. 5:1–20). Значительное число исследователей полагают, что одержимость бесами жителей Галилеи являлась не только реакцией сломленной психики, но формой их сдавленного протеста против Рима, что очень даже присуще людям в состоянии крайнего отчаяния (Голленбах, Хорсли, Сандерс, Кроссан, Гуйяро).
Есть мнение, что история о семи злейших духах (Мф. 12:43-45) — это ничто иное, как отсылка на старания Израильского народа высвободиться от гнета ассирийских наследников греческого царства, имевших место при восстании братьев Маккавеев. Евреям удалось отвоевать независимость на короткое время, но потом пришли Римляне, и ситуация стала еще более невыносимой.
Покой для народа недостижим. Ничего не меняется. Депрессия, тоска и безысходность — вот слова, которые точнее всего передают общее состояние еврейского народа к моменту прихода Иешуа.
Параллели
Давайте проведем современные параллели. В 2008 году случился очередной мировой глобальный кризис, в результате которого миллионы людей понесли убытки и пострадали. Только я знаю о двух случаях самоубийств среди предпринимателей. А другой случай связан с тем, что один предприниматель сошел с ума и надолго попал в психиатрическую лечебницу.
Исторические исследования, опубликованные в журнале US History, показывают, что при определённых глобальных кризисах (гражданских или экономических), психика многих людей не выдерживает. Это легко отследить при изучении социальных и психологических проявлениях:
— увеличивается количество потребляемого спирта на душу населения;
— увеличивается уровень потребления наркотических средств;
— увеличивается уровень насилия в семьях.
— увеличивается уровень преступности, убийств и самоубийств;
— увеличивается уровень общего психического состояния людей.
Показательным примером может быть хорошо изученная Великая депрессия в Америке (1929-1939).
«Некоторые люди были настолько деморализованы тяжелыми временами, что потеряли волю к выживанию. Между 1928 и 1932 годами уровень самоубийств вырос более чем на 30 процентов. В государственные психиатрические больницы поступило в три раза больше людей, чем в обычное время. Взрослые перестали ходить к врачу или стоматологу, потому что не могли себе этого позволить. Молодые люди отказались от мечты поступить в институт. Другие откладывают женитьбу, создание многодетных семей или вообще рождение детей.[4]
Великая депрессия привела к быстрому росту преступности, поскольку многие безработные прибегали к мелкому воровству, чтобы раздобыть еду. Увеличились показатели самоубийств и случаев недоедания. Проституция росла, поскольку отчаявшиеся женщины искали способы оплатить счета. Алкоголизм усилился из-за того, что многие американцы психологически не выдерживали потери. Курение сигар стало слишком дорогим, поэтому многие американцы перешли на более дешевые сигареты.
В 1930-е годы количество разводов неуклонно росло. Мужчины просто бежали из семьи, не в силах нести ответственность в критичные времена. Уровень рождаемости резко упал. Все больше и больше американских семей прибегали к абортам, чтобы избежать дополнительных расходов, связанных с появлением детей».[5]
Можно только представить, что в реальности происходит в обществе Беларуси на уровне социальных и психологических потрясений в связи со всеми политическими и гражданскими событиями. Да и не только. Таким образом, человек «самодемонизируется», живя в отдалении от Божьих стандартов, создавая ад на земле. Совсем не обязательно творить беззаконие. Достаточно жить вдали от Бога и Божьего завета, чтобы человек создал мир иррациональных решений. Как говориться, «добрыми намерениями устилается дорога в ад».
В послании Римлянам есть такой текст:
«И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны» (Рим 1:28-31).
Мир без Бога, без верности Его завету, без надежды кишит разрушительными силами, отнюдь, не абстрактного, но настоящего бесовского хаоса, которые тянут любой народ на дно отчаяния. Народ попадает во власть неведомой и иррациональной силы, истязающей его, так что он не может от нее защититься. Это трагедия неразрывно связана с понятиями рая и ада.
Внутренние конфликты
Добавьте сюда строгую патриархальную культуру Галилеи, которая создавала невыносимое давление внутри общества, прежде всего, на самые уязвимые слои населения.
Немало «одержимых» приходилось на долю женщин, подростков и детей — они находились в самом низу социальной лестницы того времени:
— подверженные остракизму бесплодные женщины, у которых рухнули мечты о счастливой семье (Лк. 8:2);
— вдовы, которые были лишены защиты;
— дети, жертвы произвола со стороны сильных.
Как тут не сойти с ума? «Одержимость» становится последним пристанищем разбитых надежд. Они выброшены «во тьму внешнюю», отлученные от земли живых, обреченные на жизнь в разрушительном хаосе.
***
Мне думается, что сегодня мало что изменилось. Люди и народы одинаково сходят с ума. Сначала это просто какое-то опрометчивое решение, отклонение от курса, но чем дольше человек держится неверного пути, тем больше хаос наполняет его жизнь. Это путь любой зависимости, любой страсти, во власть которой попадает любой из нас. Человек теряется способность самостоятельно выйти из рабства своих страстей. Таким образом, человек «самодемонизируется», отказываясь от Божьего покровительства, от собственной воли, от способности думать и принимать решения.
Не экзорцист, а освободитель
Приход Иешуа в Галилею — это знаковое событие для всего мира. Иешуа спускается в ад, который старательно люди сами создали на земле. Этот ад на земле до отказа забит истощенными людьми, жертвами постоянного насилия и остракизма без надежды на исцеление и возвращение к нормальной жизни.
В этом аду был обитатель, которому евангелист Марк уделяет особое внимание — это бесноватый из города Гадар — обросший волосами, грязный. Этот бедолага «бродил в горах» в полном одиночестве; он жил в пещерах («имел жилище в гробах»), его исключили из мира живых; его сковали «оковами и цепями», люди не понимали, что с ним происходит, поэтому боялись его присутствия; этот «одержимый» кричал, бросался на людей, он утратил навыки общения; этот человек «бился о камни», наносил себе бесчисленные раны. Иешуа спускает в личный ад этого одержимого, чтобы вернуть ему рассудок и ввести в Свое Царство. Эти люди символизируют народ «сидящий во тьме», который «увидел свет великий». Именно такой эффект производит приход Иешуа в мир страданий и угнетения. Иешуа ни разу не упрекает бесов в создавшейся ситуации, но Он обращает всю силу своей проповеди на народ, чтобы он вновь научился доверять милосердию Бога.
Победа
Иешуа пришел, чтобы сказать — верьте, Бог милостив, Он освобождает вас от проклятия Закона и угнетения сильных мира сего, Он хочет освободить вас от ужасов хаоса как внутри каждого из нас, так в обществе. Бог — это справедливый и милосердный Царь. Иешуа говорил, что «Царство мое не от мира сего».
Освобождая бесноватых, исцеляя больных, Иешуа строит обновленный Израиль, который состоит из свободных и самостоятельных людей; Иешуа страстно желает обновленного общества.
В разгар своей активности Иешуа заявляет ученикам:
«Я видел: Сатана пал молнией с небес, — сказал им Иисус» (Лк. 10:18).
В другом месте Евангелия мы находим слова:
«Если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит, Царство Бога уже пришло к вам» (Мф. 12:28).
С приходом Иешуа власть Сатаны разорена и остается такой до сих пор. Книга Откровение (20 глава) изображает картину, на которой Сатана на долгие века заключен под стражу («посажен на цепь») на время царствования Мессии. По всей видимости, этот момент наступил, когда воскресший Иешуа объявил:
«Мне дана вся власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).
Это и есть Царство Божье, Которого Иешуа так жаждал: поражение зла, распространение милосердия Божьего, упразднение страдания, принятие отверженных и совместная с ними жизнь, установление общества, свободного от всякой скорби.
Заключение
История массовой народной одержимости Галилеи весьма поучительна. Единственный способ избежать умственного помешательства как в обществе, так и в жизни отдельно взятого
человека — это воззвать к Богу,
поверить в Мессию и следовать за
Ним всю свою жизнь. Заповеди Иешуа — это не просто
полезные советы, а жизненно важные установки для создания здоровой личности и
здорового общества в этой жизни. Но это уже другая тема.
[1] Матф.: 4:24; 7:21-23; 8:16; 8:28-33; 9:32-34; 10:1-8; 11:16-19; 12:22-28; 12:43-45; 15:21-28; 17:14-21; Марк: 1:23-27; 1:32-39; 3:9-15; 3:22-30; 5:1-19; 6:7-13; 7:24-30; 9:17-29; 9:38-40; 16:9; Лук.: 4:33-41; 6:17-19; 7:33; 8:1-3; 8:27-39; 9:1-2; 9:37-42; 9:49-50; 10:17-20; 11:14-20; 11:24-26; 13:10-13; 13:31-33; Иоан.: 7:15-20; 8:48-50; 10:19-21; Иаков.: 2:17-20; 3:13-17; Деян.: 5:12-16; 8:6-7; 16:16-18; 19:11-16; 1Кор.: 10:14-21; 14:20-23; 1Тим.: 4:1-3; Откр.: 9:17-21; 16:13-14; 18:1-5
[2] . Bourguignon. Religion, altered states of consciousness and social change. — Columbus: Ohio State University Press, 1973. — С. 3—38.
[3] Антиох Епифан — Проводил политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам.
[4] https://www.thompsonschools.org/cms/lib/CO01900772/Centricity/Domain/3627/Effects%20of%20the%20Great%20Depression.pdf
[5] https://www.ushistory.org/us/48e.asp
[1] Кстати, Иешуа ни разу не накладывает рук на одержимых. Этот жест благословения Он использует только для больных.
[1] О существовавших во времена Иисуса экзорцистских практиках мы можем узнать из различных источников: из личного свидетельства Иосифа Флавия об иудейском экзорцисте по имени Елеазар; из рассказа греческого писателя II века Лукиана из Самосаты о сирийском экзорцисте родом из Палестины; из любопытного повествования об Аврааме как об экзорцисте в апокрифе Книги Бытия, найденном в Кумране; из Книги Товита, написанной около 200 года до н. э. Греко — римские магические папирусы, написанные значительно позже и на более отдаленных от Палестины территориях, также могут нам помочь получить представление о культурном контексте, в котором предположительно разворачивалась деятельность Иисуса.