Так уж сложилось, что к чудесам и знамениям Библии неоднозначное отношение — оно колебалось от полного отрицания до желания в точности повторить их.
К примеру, современному материализму, в том числе и рациональным тенденциям в протестантских кругах (в частности фундаментализму) свойственно рассматривать физические исцеления, которые занимают очень много места в евангельских рассказах, как нечто нереальное или второстепенное.
Но факт остается фактом — Иешуа не только много учил, но совершал много исцелений, и даже воскрешал людей из мертвых. Это невозможно обойти стороной, и, тем болеет, придавать этому второстепенное значение. Чудеса Иешуа были больше, чем демонстрация божественной силы.
«Вы знаете об Иисусе из Назаре́та, которого Бог помазал Святым Духом и силой. Знаете, что Он ходил повсюду, делая добро и исцеляя всех, кто во власти дьявола, потому что с Ним был Бог» (Деян. 10:38).
В отличие от Иоанна Крестителя, который никогда никого не исцелил, Иешуа провозглашает Царство Божье, наделяя здоровьем и жизнью, как отдельных людей, так и всё общество.
Болезни и немощи древности
На протяжении истории отношение к болезням, старости и смерти постоянно менялось. В каждой культуре болезни переживают по-разному. К примеру, заболеть в нашем современном западном обществе, заболеть в Индии и заболеть в Галилее времен Иешуа — разные вещи. В контексте материализма, который доминирует в нашей культуре, болезнь — это просто биологический факт. В индуизме — это карма (так сказать, привет из прошлой жизни), а в буддизме — это иллюзия. Но как относились к болезням в тех селах и деревнях, которые посещал Иешуа? Что люди предпринимали, чтобы выздороветь?
Иешуа по большей части имеет дело с теми, кто страдает от хронических болезней в бедной и не очень хорошо развитой стране: из евангельских рассказов мы видим как много слепых, парализованных, глухонемых, людей с различными кожными заболеваниями и ментально нездоровых людей.
Подавляющая часть из них больны неизлечимо, брошены на произвол судьбы, даже неспособны сами себя обеспечить пропитанием, ведь таких социальных программ, которые мы видим в развитом западном обществе, попросту не было. Многие больные люди в те времена походили на бомжей, без определенного места жительства, так как общество выводило их за скобки нормальной и здоровой жизни, таким образом, многие из них были обречены на нищенство и голод. Обычно эти люди стояли, сидели и лежали на обочинах дорог, у городских ворот или возле синагог, где надеялись обрести принятие общества.
Слепые
Быть слепым — значит не иметь возможности понять жизнь вокруг себя. Слепой теряет контакт с реальностью, он не способен видеть ни людей, ни природу, ни солнечного света. Считалось, что слепому трудно мыслить правильно, верно оценивать реальность и даже любить людей.
Глухонемые
Беда глухонемых в том, что они не могут коммуницировать с другими людьми. Они не могут распознавать речь и выражать свои мысли. Они не в состоянии разговаривать, прославлять Бога или петь Ему; Они обречены слушать только самих себя.
В Кумранских рукописях найдены записи, где слепых и глухих считают недостойными уважения, поскольку «кто не видит и не слышит, не умеет соблюдать закон»; слепые должны быть исключены не только из Храма, но также из самого Иерусалима: «Никто слепой не войдет в него во все дни свои и не осквернит города, где Я обитаю».[1] Отлучение от Храма, святого места, где обитает Бог, безжалостно напоминало болеющим о том, что Яхве не любит их, как остальных.
Парализованные
Быть парализованным значит не иметь возможности работать своими руками, ходить, ходить в Иерусалим и совершать ежегодные паломничества. У них нет возможности обнимать или танцевать, что было важным в приобщении к искупленному народу Израиля, чтобы ощутить причастность к народу и разделять радость искупления.
Все больные люди времен Иешуа не просто хотят выздороветь физически, но разрешить непреодолимую богословскую проблему — подобно остальным возлюбленным Богом, наслаждаться полной жизнью обещанного искупления.
Прокаженные
Прокаженные немного иначе переживали свой недуг. Проказа, о которой идет речь в Евангелиях, была не совсем той, о которой принято говорить.
Слово sara’at, обычно переводимое с древнееврейского как «проказа», не соответствует тому, что современная медицина подразумевает под «болезнью Хансена» (Mycobacterium leprae, которое открыли в 1868 году), а включает в себя ряд кожных заболеваний, когда, например, может измениться цвет кожи, выступить сыпь, могут появиться гнойные язвы и т. д., что вызывает отвращение (Лев. 13 глава). Сюда же входят такие болезни как псориаз, разные сыпи, экземы, опухоли…
Когда что-то из этого распространялась по всему телу, их внешний вид отталкивал взор людей. Страшная беда была не столько в их физическом проявлении болезни (хотя уже здесь мало здесь приятного), сколько в чувстве стыда и отторжения. Такие люди чувствовали себя грязными и мерзкими чудовищами, которые представляют угрозу для нормальных людей. Самой страшной бедой этих людей в те времена было невозможность создать семью, любить и обнимать своих детей, принимать участие в ежегодных торжествах и паломничествах; такие подвергались самому жесткому остракизму.
«Прокаженные» изолировались от иудейского общества не только из страха подхватить от них заразу, но из-за страха оскверниться от церемониально «нечистого» человека и стать неугодным Богу.
Предписания были жестокими:
«На больном, который поражен проказой, должна быть рваная одежда, волосы его должны быть распущены; он должен закрывать лицо от усов и ниже. И пусть он кричит: „Нечист, нечист!“ Он останется нечистым, пока болезнь не пройдет. Он нечист и должен жить один; пусть его жилище будет вне стана» (Лев 13:45–46).
Болезни, описанные в Новом Завете, поражали одну из «трех областей», из которых, как было принято считать,[2] состоит личность: область мыслей и эмоций (глаза — сердце); область коммуникации (рот — уши), двигательную сферу (руки — ноги).
В таком обществе, как Галилея, где отдельный человек мог жить только интегрированным в собственной семье и деревне, это изгнание было настоящей социальной трагедией. Большая горечь была в том, что, возможно, он никогда больше не сможет вернуться в свою семью и, самое главное, в Божий народ!
Взгляд на болезни и немощи в Новом Завете
Антропологи, исследующие отношение к болезням в древних культурах, обычно разделяют органическую патологию или дисфункцию (disease), при которой обычно лечат биологический недуг (curing), и болезнь как «социальный опыт», переживаемый в определенной культуре (illness), и здесь осуществляется попытка лечения (healing) вредных последствий как для индивида, так и для социальной группы (Янг, Кляйнмен, Пильч, Авалос).
Другими словами, люди древних времен не были склонны искать корень своей болезни в сфере органики; в первую очередь, их беспокоит то, что это означает. Древние евреи не смотрели на свои болезни глазами развитой медицины; это было не просто физическое заболевание, а богословская дилемма.
То же самое мы наблюдаем в книге Иова, когда сам Иов, как и его горе-друзья, пытались интерпретировать все несчастья под философским и богословским углом зрения. Аргумент друзей сводился к одному и тому же догмату — «если ты болеешь и терпишь несчастья, значит ты где-то обязательно нагрешил». Недуги воспринимались не просто как биологический факт, а как невозможность быть среди избранных детей Божьих.
Религиозное иудейское общество рассматривало болезни (через призму духовности и богословия завета), как богословскую дилемму.
Контекст завета
Доказательством тому служит контекст Завета, в котором находились евреи по отношению к Яхве. Внимательно прочитайте 28-30 главы Второзакония, где Бог через Моисея напоминает о благословениях и проклятиях Завета. Среди проклятий неоднократно фигурируют болезни избранного Израиля, что могло означать одно — это знак изгнания и рассеяния евреев за многочисленные преступления против ценностей Завета:
«Господь нашлет на вас чуму, и вы исчезнете с той земли, в которую вы идете, чтобы овладеть ею. Господь поразит вас чахоткой, горячкой и лихорадкой… Господь поразит тебя египетскими нарывами, опухолями, паршой и чесоткой, и ты не сможешь излечиться. Господь поразит тебя безумием и слепотой, и спутаются твои мысли… Господь поразит тебя страшными нарывами на коленях и голенях, и ты не сможешь излечиться; они покроют тебя от пят до макушки… Это будет знамением и знаком, явленным на вас и на потомках ваших, вовек.
За то, что вы не служили Господу, вашему Богу, в радости и веселье, среди изобилия, вы будете служить врагам, которых Господь пошлет на вас, в голоде и жажде, в наготе и нужде.
Господь пошлет вам и вашим потомкам небывалые несчастья, великие и непреходящие, пошлет болезни, тяжелые и продолжительные. Он снова поразит вас всеми египетскими болезнями, которых вы так боитесь, — они станут вашим уделом! Господь пошлет вам и такие болезни и несчастья, о которых не написано в этом свитке, в Законе, — и вы погибнете» (Втор. 28:21-22; 27-28; 35; 46-48; 59-61).
Вчитываясь в детали Завета, нам становится ясно, что в религиозном сознании людей того времени Яхве-освободитель наделяет жизненной силой лишь тех, Кто остается Ему верным, а тех кто неугоден Ему — посылает бедность, болезнь, увечья и инвалидность.
Поэтому исцеления, имеющие место в рассказе Евангелия — это не просто демонстрация божественной силы Мессии, а конкретное историческое послание для Израиля: Бог возвращает евреев из изгнания, освобождает от проклятия Закона и приносит прощение всему Израилю и миру, вне зависимости от того, соблюдают ли они предписания Торы или нет.
Это отчетливо видно в некоторых примерах Евангелий:
«Что легче: сказать „Прощены тебе грехи“ или сказать „Встань и иди“? Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Встань, возьми свою циновку и ступай домой», — обратился Он к парализованному» (Мф. 9:5).
«Рабби, почему он родился слепым? — спросили Его ученики. — Кто согрешил: он сам или его родители?» (Ин. 9:2).
Итак, понятия «грех» и «болезнь» идут рука об руку. Исцеляя в одностороннем порядке направо и налево, Иешуа провозглашает Израилю, что времена проклятий греха навсегда канули в прошлое — теперь Царство Божье достигло человечества. Бог пришел посетить Свой народ, чтобы исполнишь обещанное пророками — простить грехи, собрать рассеянных детей Израиля и положить начало новой эре в истории Искупления.
Проблема толкования
Но эта богословская концепция была искажена. К моменту прихода Иешуа это искажение прочно вошло в обиход: верные Завету Яхве — процветают, а грешники — погибают. Такое разделение было по-детски жестоким. Ты больной? Значит ты неугоден Богу. И там никто больше не раздумывал — ты просто неугоден Богу. Ты — не наш. Точка.
Так случилось, что уникальная религия иудеев, призванная наполнить мир светом богопознания, со временем привела верующих в Яхве к жестокосердию… Деление на «своих» и «чужих» производилось по простому признаку в одностороннем порядке, без выяснения обстоятельств и причин. Они были уверены, что их суждения отражают справедливость Божьего Суда. Тем более что Закон Моисея был на их стороне.
«Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать: ни слепой, ни хромой, ни уродливый,
Ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
Ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами» (Лев. 21:18-20).
Вся их догматика строилась на упрощенных понятиях, они находили простые решения сложным задачам. Похожие признаки и сегодня на лицо.
Так функционирует любая идеология, которая ложится в основу разнообразных фашистских идеологий. Как бы хочется остаться верным Богу и соблюсти все Его предписания, но в какой-то момент ты начинаешь высаживать «безбилетников» на улицу во время морозов.
Иисус сказал: «Я пришел в этот мир для суда, чтобы те, что не видят, видели, а зрячие чтобы стали слепыми». Фарисеи, стоявшие рядом с Иисусом, услышали это и сказали Ему: «Но нас-то Ты не считаешь слепыми?» — «Будь вы действительно слепы, на вас не было бы греха, — ответил Иисус. — Но вы говорите, что видите. Значит, ваш грех на вас остается» (Ин. 9:39-41).
Вопиющая несправедливость фарисейской и книжнечской догматики в действительности обрекла тысячи и тысячи людей на безысходность. Слепые, прокаженные, хромые и парализованные считали себя не просто больными, а покинутыми Богом и людьми, заклейменными позором, исключенными из Божьего народа.
Своими деяниями Иешуа снова поднял важный богословский вопрос — действительно ли больные люди оставлены Богом? Иешуа в первую очередь идет именно к ним, тем самым отвечая на поставленный вопрос. Он подходит к тем, кого считают покинутыми Богом, прикасается к прокаженным, к которым никто не прикасается, пробуждает доверие в тех, кому закрыт доступ в Храм, таким образом, снова принимая их в состав Божьего возлюбленного народа. Они первые должны ощутить милосердие Отца и приход Его Царства. Их исцеление — лучшая «притча» для того, чтобы все поняли, что Бог — это прежде всего Бог страдающих.
Таким образом, Иешуа общался с людьми не только на языке притч, но и поступков. Галилейские жители собственными глазами могли увидеть, как Иешуа, обходя села и деревни, творил чудеса, исцелял немощных, изгонял бесов и освобождал народ от зла, презрения и изолированности. Милосердие Яхве — не просто красивая теория, а завораживающая новая реальность: рядом с Иешуа больные становились здоровыми, одержимые духами выходили из темницы страшного мира. Он вводит людей в новое сообщество, здоровое и дружелюбное, которое реализует полноту Божьего Царства.
Исцеления в Новом Завете
Идея принятия человека в ряды искупленного народа благодаря милосердию Яхве, находит свое продолжение во всех писаниях Нового Завета.
Церковные послания едва ли содержат упоминания о фактах физических исцелений (исключение составляет книга Деяний), но Иешуа пустил в народ важную идею, которая ложится в основу Радостной Вести, которая обретает все более четкие богословские контуры — Бог принимает всех, Божье Царство стало близко как никогда, это новая реальность, в которую может войти любой человек.
Такое чудо как воскресение из мертвых имеет прежде всего богословское значение:
«С радостью благодарите Отца за то, что Он дал вам право разделить наследие святого Своего народа в Царстве света. Он избавил нас от власти тьмы и переселил в Царство Своего любимого Сына, благодаря которому мы получили свободу — прощение грехов» (Кол. 1:12-14).
«Крещением вы погребли себя с Ним, крещением же воскрешены вместе с Ним — благодаря вере в силу Бога, воскресившего Его из мертвых» (Кол. 2:12).
Если ты веришь Иешуа — ты воскрес из мертвых, ты стал чист, обрел способность видеть, слышать, говорить и думать. От дня, когда вера в Мессию поселилась в твоем сердце — ты живой и угодный Богу человек, вне зависимости от твоих достижений и твоего печального прошлого.
Чудеса сегодня
Как относиться к болезням сегодня? Это может быть наследственным (хронические заболевания), это может быть следствием нездорового образа жизни, но болезни и страдания во Христе — это испытание, это переплавка драгоценных металлов.
Если болезнь — это отвержение, а исцеления Иешуа — это принятие людей в Божье Царство, то могут ли исцеления иметь место сегодня? Да.
1. Жизнь — это чудо
Во-первых, начнем с того, что всё, что мы имеем в жизни, да и сама жизнь, — это чудо.
Это сплошное чудо. Мы открываем глаза, дышим, видим, чувствуем, мыслим. Мы не придаем должного значения тому, что простудившись — поправляемся. Мы даже об этом не задумываемся. Никто не рассказывает об этом во всеуслышание. Но это тоже чудо! Настоящее чудо! Это Божья милость, необъяснимая и непостижимая. Жить в моменте и сознавать прелесть этой жизни, чего никто из нас не заслуживает — чудо. Начни видеть это чудо!
2. Чудеса в нас
Во-вторых, не всегда, но в жизни имеют место особенные и необъяснимые чудеса и исцеления:
Смертельные диагнозы не подтверждаются, хронические болезни — уходят. Люди рождаются с увечьями, но преодолевают эти испытания. Это потрясающие чудеса, о которых можно рассказывать бесконечно. Бог как будто дает второй и третий шанс, чтобы выполнить некое предназначение в земной жизни.
3. Источник чудес
В-третьих, явление Мессии в мир — чудо.
Иешуа показал, что любой человек, если обратит свой взор к Богу, может свободно войти в Его Царство, где рады блудному сыну, потерянной овце, заблудшему человеку, который снова может стать частью божественного замысла и восстановить истинную человечность и истинное человечество — став частью Божьей церкви, Божьего народа. В представлении Иешуа, Божье Царство — это праздничная трапеза людей за большим столом, которые откликнулись на призыв принять прощение милосердного Бога. Новая жизнь может начаться в любой момент, только пожелай этого!
4. Чудеса через нас
В-четвертых, в нашем мире для церкви есть много возможностей, чтобы Бог творил свои чудеса через нас, через церковь.
Истории известны многочисленные примеры отчаянного энтузиазма, когда люди пытаются точь-в-точь повторить исцеления, которые творил Иешуа, полагая, что именно так можно ощутить сопричастность тому, что Он делал. Я понимаю такое желание, ведь как было бы здорово, если бы можно было прийти в клиники и больницы, онкологические центры, чтобы исцелять людей. Почему-то так никто не делает.
Богословский смысл исцелений Иешуа заключалась в том, чтобы подчеркнуть идею принятия и прощения тех, от кого отказались самоправденые иудеи. То, что делал Иешуа, может делать народ Божий. Церковь должна стать местом принятия, прощения и возможностью начать новую жизнь, следуя за Мессией.
5. Будущие чудеса
Но и это еще не всё.
В-пятых, вера в Иешуа открывает потрясающую перспективу: «И я увидел новое небо и новую землю. Ведь первое небо и первая земля ушли навсегда, и моря больше нет. Я увидел Святой Город — новый Иерусалим, он спускался с неба, от Бога, убранный, как невеста, поджидающая мужа. Я услышал громкий голос, говоривший с престола: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом. И Он отрет с их глаз каждую слезинку. Смерти больше не будет, и не будет больше ни скорби, ни вопля, ни боли, потому что все прежнее ушло навсегда»(Откр. 21:1).
[1] Полностью этот текст можно прочитать в 4QMMT 56–57 и в Храмовом свитке (llQXpaM 45:12–14).
[2] Герадон, Пильч