В словах Иешуа нет ничего искусственного или неуместного, Он всегда говорит доступно на языке повседневной жизни. Иешуа не прибегает к абстрактным идеям или сложноподчиненным предложениям, Он говорит о том, чем жил и что видел Сам.
Желание Иешуа — научить людей по-другому смотреть на жизнь: «Бог благ; Бог добр; Его доброта наполняет мир; Бог милосерден и Он приходит к Своему народу, чтобы наполнить его Собой».
Чтобы передать реальность жизни с Богом, Иешуа использует притчи. В Его притчах отражается все грани реальной жизни в Галилее со всеми тяготами и праздниками. В притчах Иешуа отражается небо, все времена года, стада овец, виноградники, посевы и жатвы. В рассказах Иешуа слышен плеск воды галилейского моря и шум рыбацких деревень. Слушая страстного Сторонника жизни, вдруг понимаешь, что в глубине жизненной суеты люди могут найти и обрести Самого Бога.
Логика Иешуа проста и неотразима — если Бог проявляет заботу о маленьких птичках, или если Он так искусно украшает быстро увядающие цветы, такие как лилии, разве Он не позаботится о Своих сыновьях и дочерях? Вопрос!
Иешуа обращает внимание на суетливых воробьев (это самые маленькие птицы Галилеи), и размышляет о Боге. Когда Иешуа видит, как этих малых птах продают на сельском базаре, Он знает, что Бог и о них не забывает:
«Разве не пять воробьев за два гроша продаются? А Бог не забыл ни одного из них. А у вас и волосы на голове сочтены все. Не бойтесь! Вы сто́ите много дороже воробьев!» (Лк. 12:6-7).
Иешуа видит нежное отношение Своего Отца к самому хрупкому и незаметному, к самой малой полевой птичке и объясняет, что тем более жизнь каждого человека важна для Бога.
В проповедях Иешуа — Бог благ! У Него много тому доказательств. А в разговоре с отцами и матерями Иешуа апеллирует к опыту родителей:
«Найдется ли среди вас человек, который, когда сын попросит хлеба, даст ему камень? А если попросит рыбы, даст ему змею? И если вы, люди дурные, умеете дать своим детям что-то хорошее, то тем более ваш Небесный Отец одарит добром того, кто Его просит!» (Мф. 7:9-11).
Рассказывая людям о Своем Отце, Иешуа прибегает к поэзии пророков. То же самое делали пророки Осия, Исайя, Иеремия и другие: в поэзии и в сравнениях пророки находили мощную энергию, чтобы донести до народов важные идеи, которые помогали проникнуться тайной живого Бога.
Народ завороженно слушает притчи, в которых Иешуа обращает внимание людей на засеянные поля Галилеи и на рыбацкие сети, полные рыбы, которые вытаскивают из озера Капернаума. Никто так раньше не рассказывал о Боге. Это не сухой и догматичный язык, это что-то новое! Иешуа умел говорить на языке жизни.
Притчи
Термин mashal (во множественном числе meshalim, по-гречески: παραβολάς) – одинаково применим для обозначения сравнений, пословиц, пророчеств, легенд или аллегорий.
Некоторые meshalim Ветхого Завета напоминают притчи, например, рассказ об «овечке бедняка», которым пророк Нафан осуждает преступное поведение Давида (2Цар.12:1–7); «песнь о винограднике», где поется о любви Бога к Своему народу (Ис.5:1–7); «аллегория об орле» у пророка Иезекииля (Иез.17:3–10).
Повествование Нового Завета взрывается количеством сравнений и наставлений в форме притч. В Новом Завете насчитывается около 40 притч с более или менее развитым сюжетом. Помимо этого, насчитывается приблизительно 20 образов и метафор, которые можно считать набросками для полноценных притч. И это далеко не всё, о чем рассказывал Иешуа. Многое так и не вошло в Евангелия.
«И много другого еще совершил Иисус. Если бы все это записать по порядку, думаю, во всем мире не хватило бы места для такого количества книг» (Ин. 21:25).
Принципиальная разница
Не то чтобы евреи времён Иешуа вовсе не пользовались притчами. Учителя Торы в своих наставлениях использовали различного рода mashal. Они использовали рассказы, очень походившие по форме и содержанию на притчи Иешуа.
В отличие от Иешуа, учителя Закона традиционно отталкиваются от библейского текста, чтобы потом изложить своим последователям истинное значение Закона.
В этом фундаментальное различие: раввины всё рассматривают лишь сквозь призму Писаний и Закона, а Иешуа — в свете происходящего уже здесь и сейчас события пришествия Царства Божьего. В лице Иешуа оно уже здесь.
Аллегория и притчи
К большому сожалению, христианская церковь не стремится к тому, чтобы повторить язык притч Иешуа.
Первые христиане обычно ограничивались их применением в собственных житейских ситуациях. А в последствии, притчи стали толковаться аллегорически и многие даже начали полагать, что притчи Иешуа — это какое-то закодированное послание для особо сведущих.
На самом деле Иешуа не придумывал аллегорий: это был бы слишком сложный путь к умам и сердцам простых галилейских трудяг. Язык Иешуа сияет своей новизной, простотой, живостью и проникновенностью.
Разница между притчами и аллегориями очевидна. В притче каждую деталь рассказа следует понимать буквально, в её прямом значении, да и вывод, как правило, один — например, в притче о добром самаритянине: «иди и поступай так же» или в притче о десяти девах: «так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа». То есть у притч Иешуа почти всегда одно значение, которое Он иногда суммирует Сам.
В аллегории, наоборот, каждый элемент рассказа таит в себе тайный смысл. К примеру, вот как аллегорически толковали…
- притчу о добром самаритянине: масло и вино — это символы, указывающие на действие Святого Духа.
- а в притче о десяти девах масло — это тоже Святой Дух. Стало быть, пять неразумных дев каким-то образом остались без целительной силы Святого Духа, упустив тем самым время тайного восхищения. Ну а «голос жениха», который раздается в полночь — это особый голос Христа, услышать который способны только «избранные».
В классических аллегориях всегда есть нечто особо тонкое и искусственно созданное, и если у человека заранее нет ключа к пониманию её смысла, для него этот язык остается загадкой. Иешуа не был склонен к такой манере изложения.
Контекст библейской истории
Притчи лучше всего понимаются в потоке продолжающейся истории Искупления.
Иешуа использует образы и персонажи, понятные Его слушателям с пол-оборота. Все притчи — это отсылки (аллюзии) на известные факты. Иешуа как бы переигрывает их, придавая им «свежую» новизну.
- Когда Иешуа рассказывает об «отце» или о «царе», люди автоматически понимают, что речь идёт о Боге.
- Если люди слышат притчу о «винограднике», они понимают, что речь идет об Израиле.
- Когда Иешуа говорит о «пире» или «сборе урожая», люди вспоминают пророков и точно понимают, что речь о последних временах и приближающемся суде.
Изъятие притч Иешуа из этого контекста порождает массу аллегорических толкований, которые не только усложняют их понимание, но и вовсе искажают их оригинальный смысл.
Конечно, притчам свойственны аллегорические детали, что, к примеру, есть в притче о сеятеле. Но нужно помнить, что в семитской ментальности не было строгих различий между притчами и аллегориями.[1]
Почему притчи?
Зачем Иешуа рассказывает притчи? Хоть Он и мастер образных историй, но делает это не для того, чтобы усладить слух бедных людей. И не для иллюстраций к своему «новому» учению, без которых простые люди никогда не поймут высокие материи.
Во-первых, чтобы люди поняли, почувствовали и открылись Божьему Царству.
Иешуа Сам объясняет, чего Он хочет: «Чему уподобим Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его?» (Мк.4:30). Иногда начало притчи очень символично: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое…» (Мф.13:31).
В отличие от Иоанна Крестителя, который никогда не рассказывал притчи, Иешуа пытается донести Царство Божье до каждой деревни, каждой семьи, каждого человека. С помощью Своих историй и сравнений Он как бы убирает препятствия в виде законнических разночтений Торы, чтобы люди открылись к переживанию Бога, приходящего в их жизнь.
Каждая притча — это переход из традиционного (с привычным укладом мира, почти лишенного перспектив приглашения), в «новую реальность» полную жизни, которой уже радуется Иешуа и называет Царством Божьим. Обездоленное, лишенное поддержки общество слышит в Его рассказах призыв к совершенно иному пониманию и переживанию жизни. Притчи Иешуа — это дверь в новую реальность.
Он «открывает присутствие» Бога, стремительно входящего в жизнь слушающих. Его притчи вызывают волнение и заставляют задуматься; они касаются сердца и побуждают открыться Богу; они ломают привычный уклад жизни и освещают новый горизонт, чтобы принять и ощутить Его по-другому. Иешуа все время повторял: «Кто имеет уши слышать, да слышит!».
Это не что‑то мистическое, эзотерическое или таинственное. Это приглашение к действию. Кто слушает притчи как сторонний наблюдатель, тот ничего не поймет; и тот, кто сопротивляется Мессии, — остается вне Царства Бога. Напротив, кто вникает в смысл притчей и откликается на приглашение Бога и изменяет себя, тот уже «входит» в это Царство.
В Галилее Иешуа проповедует о Царстве Божьем всем, без какой‑либо дискриминации, рассказывая свои притчи не с тем, чтобы ожесточить сердца, а чтобы всем помочь «войти» в это Царство.
Во-вторых, научиться воспринимать жизнь как нечто большее, чем кажется на поверхности
Иешуа хотел бы научить людей видеть Бога в этой жизни. Иешуа считал, что пока мы продолжаем растерянно проживать свою жизнь, мы не в состоянии увидеть нечто таинственное, что сокрыто в глубине мироздания.
В одном из своих рассказов, Иешуа сравнивает Царство Божье с зерном, которое падает в землю, и мало кто замечает процесс, который происходит в почвенной глубине.
«И еще сказал им Иисус: «Царство Бога, какое оно? Вот бросает человек в землю зерно, затем ночью спит, днем встает, а зерно прорастает, тянется вверх — он и не знает как. Сама собой плодоносит земля: сначала дает зеленый стебель, потом — колос, потом — полное зерно в колосе. А когда созреет урожай, человек сразу берется за серп — настало время жатвы» (Мр. 4:26-29).
Никто об этом не думает, потому что все к этому просто привыкли, и это стало обыденностью. Но потом вдруг, как по мановению волшебной палочки, поля наполняются колосьями. Человеческому мозгу свойственно все сводить к привычке. Мы быстро привыкаем к чудесам мироздания, тем самым обесценивая мистическую составляющую самой жизни.
Царство Божие как небольшое количество закваски, какое женщины добавляли в тесто. Скрытый от человеческих глаз процесс ферментации творил настоящие чудеса. Так и Божье Царство — оно наполняет собой всё жизненное пространство. Бог уже здесь. Он всегда здесь был. А мы не замечали!
В-третьих, открыть для себя сострадающего Бога
Все притчи Иешуа наталкивают на мысль о невероятном милосердии Бога. Самая захватывающая из всех притч — о «блудном сыне и его старшем брате», но некоторые предпочитают называть ее притчей «о добром Отце» (Лк. 15 глава). У Тима Келлера есть книга «Расточительный Бог», которая в свое время произвела на многих сильнейшее впечатление. Таков Бог в притчах Иешуа — Он невероятен!
Церкви нужно научиться говорить на языке жизни
Очень часто случается так, что церковь теряет связь с людьми и окружающим миром из-за сложившихся традиций. Церковь теряет связь с миром, а мир — с церковью, потому что христиане перестают понимать нужды людей. Поэтому необходимо:
- говорить о Боге (о своей вере, о высшем смысле) на понятном языке
Иешуа так и делал — Он всегда говорил просто и глубоко. Он не шифровал, а расшифровывал послание Божьего Царства.
Так случается, и это неизбежно, что мы учимся говорить на языке своей субкультуры. Я хорошо это прочувствовал на самом себе: когда-то я свободно «давал отчет о своем уповании», используя светский язык, но со временем, утратил эту способность, и пропасть между моими друзьями из мира и мной становилась все больше и больше, пока я не обнаружил себя бесконечно далеким от проблем, которые беспокоят большинство людей в этом мире. Осознание этого было болезненным, но оно произошло, и легло в основу моего взаимодействия с окружающим миром.
- говорить о сострадающем Боге
Иешуа взаимодействовал с двумя группами людей: народом и религиозными правителями Иудеи. Когда мы не видим разницы между этими аудиториями, тогда все сводится к тому, что мы будем бесконечно стыдить, изливать гнев и обличать окружающих людей в греховности. Но вот ведь странно, Иешуа обличал только тех, кто был собой доволен и считал себя выше грешников, а грешников призывал принять прощение Бога.
Учитесь говорить людям о сострадающем Боге, говорите народу утешительные слова. Радостная новость в том, что у этого сломанного мира есть Хозяин, и Он все еще желает его исцеления. Вы желаете исцеления этому миру? Тогда окунитесь в глубину простых слов Иешуа о Божьем Царстве, о том, что Бог уже здесь и Его присутствие целительно, если обратиться к Нему с раскаянием.
- переводить Библию на современный язык
Это требует постоянных усилий, но это того стоит. В своем время Синодальный перевод произвел невероятный эффект на богоискание русского, украинского и белорусского народа. Ему сопротивлялась официальная церковь, но времена сделали своё — народ нуждался в Божьем Слове, которое может понимать и толковать каждый человек. Франциск Скорина, Лука Дзекуть Малей, Андрей Волан и другие прилагали титанические усилия, чтобы Писание звучало на языке, который может понять каждый.
- вовлекаться в окружающую жизнь
В мире и в стране происходит масса событий. К сожалению, мало утешительного в том, что происходит в нашей стране. Есть угнетенные, страдающие, отверженные и униженные. Способна ли церковь видеть это и протянуть руку помощи? Можно, конечно, вовлекаться на индивидуальном уровне, но будет гораздо эффективнее, если мы будем оказывать помощь совместными усилиями: вместе писать письма, вместе собирать помощь, вместе молиться, и совместно делиться надеждой.
Заключение
Мы живем здесь и
сейчас, мы — часть этого мира, мы дышим тем же воздухом, так же страдаем, так
же болеем, испытываем те же эмоции, когда видим несправедливость, как и люди,
жившие 2000 лет назад. Но может пора и нам изучить язык жизни, на котором
разговаривал Иешуа, для того чтобы открыть врата в Царство каждому, кто пожелает войти в него, чтобы
мир услышал — Бог здесь, среди нас.
[1] Браун, Драри, Гоулер