Иисус — это новый человек, «Новый Адам», которому мы призваны уподобиться «совершенной зрелости» или «меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13), у которого мы призваны научиться думать и чувствовать так же, как Он — «Пусть мысли и чувства ваши друг к другу будут у вас, как у Христа Иисуса» (Фил. 2:5).
Введение
Многие верующие пытаются найти чувство защищённости в привычных для них конструкциях верований и традиций, как вдруг обнаруживают, что у них уже давно нет живой привязанности к самому Иисусу Христу.
Многие из них с детства слышат увлекательные истории о Нем, но, увы, былой близости, интереса и понимания, как оказывается, уже нет.
Я уверен, что наша жизнь радикально изменилась бы, если бы мы встретились с Иисусом из Назарета. Многие из нас стараются вести правильную жизнь внутри своей традиционной церкви, что, безусловно, хорошо, но при этом мы не всегда заботимся о том единственном, что всегда искал сам Иисус — Божьего Царства и справедливости.
Нам нужно вернуться к корням нашей веры, к первым впечатлениям авторов Нового Завета об Иисусе. Недостаточно исповедовать Его как воплощенного Бога, если при этом нас не цепляет то, каким Он был человеком, как и чем жил, как служил.
Более того, Иисус существует не только для христиан. Он — щедрый Божий дар всему миру. Он — надежда для всех людей.
Французский писатель Жан Онимюс писал:
«Почему это ты будешь лишь частной собственностью проповедников, докторов наук и нескольких эрудитов, ты, говоривший такие простые и доступные для понимания вещи, которые и сегодня для всех являются словами жизни?».
Имя
На самом деле Иисуса звали Yeshúa (Иешуа), что значит «Яхве спасает». В те далекие времена имя Иешуа было настолько популярным, что требовало уточнения, кем на самом деле является человек. Похожая ситуация когда-то была с именем Серёжа (когда-то говорили, «что ни рожа, то Серёжа»).
Поэтому в Его родной деревне к имени мальчика Yeshúa добавляли bar Yosef, — «Иисус, сын Иосифа». В других местах говорили Yeshúa ha-notsrí — «Иисус из Назарета».
Просьба не путать с понятием «Назорей» (ивр. «назир»).[1] В этом смысле Иешуа не был «назореем» (аналог монашеского ордена). Как мы хорошо знаем, Иешуа вёл активную деятельность среди людей, употреблял вино, чем отличался от тех же есеев[2] и от Иоанна Крестителя.
Имени было недостаточно. В древние времена, в таких местах как Галилея, первое, что интересовало каждого — откуда ты родом, и из какой ты семьи.
Недавно знакомый миссионер из Албании рассказывал мне, что такая традиция присутствует до сих пор во многих балканских странах, в частности и в Албании, и на Кавказе.
То, чей ты сын и из какого ты рода, — бесценная информация, которая сразу же поможет составить представление о том, из какой местности человек и к какому семейному клану принадлежит. Отсюда и вопрос — «ты чьих будешь?».
Поэтому для таких евангелистов как Лука и Матфей была очень важна родословная Иешуа, для того, чтобы ближе познакомить своего читателя с его генеалогической картой.
Несмотря на то, что Иешуа родился «в Вифлееме иудейском», для многих Его современников Он был прежде всего «галилеянином» из Назарета. Иешуа знали как сына «ремесленника», или, как бы сегодня сказали, — из «простой рабочей семьи».
Политическая обстановка
Иешуа рос в период правления династии Иродов, начиная с самого Ирода Великого, который как раз и пытался убить законного наследника престола Иудейского царства, и заканчивая Иродом Антипой, сыном и наследником первого.
От своего отца Антипа унаследовал только Галилею и Перею (область, расположенная к востоку от Иордана). Во времена правления Антипа звался тетрархом (наследником четвёртой части от Иродова царства).
Антипа правил с 4 года по 39 год н.э., затем закончил свои дни в ссылке где-то в районе современной Австрии, говорят где-то в пригороде Вены (Галия).
Иешуа прожил всю свою жизнь под властью тетрарха Ирода Антипы, который во всем старался быть похожим на своего отца — он построил своё маленькое царство, столицей которого был город Тиберия. Антипа был таким же подозрительным и не терпящим критики, как и его отец.
Иешуа назвал своего правителя лисой.
«Ступайте и скажите этому хищнику, — ответил им Иисус: — „Я буду изгонять бесов и исцелять сегодня и завтра, а на третий день завершу Свое дело» (Лука 13:32).
И не напрасно. Евангелисты сообщают нам, что Антипа убил пророка за то, что тот говорил нелестную правду. Этим пророком был Иоанн Креститель. Можно представить насколько небезопасно чувствовал себя Иешуа, живя и служа в годы правления династии Иродов.
Галилея
Писатели I века говорят о трех разных ее частях.
- На севере — Верхняя Галилея, пограничная и малонаселенная область с горами до 1200 метров, куда порой трудно было добраться. Там часто промышляли банды террористов и бандитов, находящихся в бегах от правосудия.
- Ближе к югу располагалась Нижняя Галилея, местность с довольно высокими холмами, у подножия которых протянулась Изреельская долина. Именно нижняя часть Галилеи считалась одной из самых богатых районов этой страны. Там жили так называемые «реднеки» (redneck — работяга).
- В центре этой части находились две пустынные и чем‑то завораживающие горы, Фавор и малый Гермон (Ермон).
Административным центром Галилеи времён детства и юношества Иешуа был Сепфорис. О нем нет упоминаний в Библии, но предполагается, что Иосиф и его сыновья, включая Иешуа, должны были многократно отправляться в этот город на заработки.
Прибрежные территории Галилейского моря были очень богатыми и густонаселенными благодаря доступу к пресной воде и хорошему лову рыбы. На его берегу располагались три важных города: Капернаум, Магдала и Тибериада.
По всему побережью были разбросаны многочисленные маленькие деревушки и сельские местности. Иосиф Флавий упоминает в своей книге о 204 таких населенных пунктах. Недавние раскопки это подтверждают. Именно эти деревни, вероятнее всего, так любил посещать Иешуа во время Своей миссионерской активности.
Галилея представляла собой территорию в 20 000 квадратных километров. Галилея времён Иешуа являлась объектом зависти. Она была богаче и прекраснее Галилеи, которую мы знаем сегодня.
«Вдоль Геннисарета тянется страна того же имени изумительной природы и красоты. Земля по тучности своей восприимчива ко всякого рода растительности, и жители действительно насадили ее весьма разнообразно; прекрасный климат также способствует произрастанию самых различных растений.
Ореховые деревья, нуждающиеся больше в прохладе, процветают массами в соседстве с пальмами, встречающимися только в жарких странах; рядом с ними растут также фиговые и масличные деревья, требующие более умеренного климата. Здесь природа как будто задалась целью соединить в одном пункте всякие противоположности; здесь же происходит чудная борьба времен года, каждое из которых стремится господствовать в этой местности. Ибо почва производит самые разнообразные, по-видимому, плоды не только один раз, но и в течение всего года беспрерывно.
Благороднейшие плоды, виноград и фиги, она доставляет десять месяцев в году к ряду, в то время когда остальные плоды по очереди поспевают в продолжение всего года. Кроме мягкого климата богатому плодородию способствует еще орошение, доставляемое могучим источником, называемым жителями Кафарнаумом».[3]
Язык
В Галилее все разговаривали на арамейском языке — это древнееврейский язык, подвергшийся влиянию ассирийской культурной и языковой экспансии. Именно он и стал родным языком Иешуа.
В его доме все говорили на арамейском, и первые произнесенные им слова, обращенные к папе и маме, звучали как abbá и immá. Безусловно, именно на этом языке Он начал благовествовать.
Иудеи, как в Галилее, так и в самой Иудее, обычно говорили по-арамейски. В евангельских текстах явно заметны следы арамейского. По подсчетам, Иешуа приписывают использование порядка 26 арамейских слов в Новом Завете. Конечно, самое известное из них — восклицание abba, которое Он произносил, обращаясь к Богу, Своему Отцу.
Галилеяне говорили на арамейском со своим акцентом, который отличался от иудеев. В частности, они плохо произносили гортанные звуки, что служило поводом для шуток и насмешек в столице. Акцент Иешуа, как и Петра, выдавал его галилейское происхождение.[4]
Древнееврейский язык Израиля времен великих пророков, стал исчезать намного позднее изгнания в Вавилон, но не был утрачен полностью. Во времена Иешуа на нем еще разговаривали в некоторых областях Иудеи, но он употреблялся только в качестве священного языка, на котором были написаны книги Закона.
Древнееврейский язык использовали во время богослужений и чтения соответствующих молитв. Им прекрасно владели книжники, вплоть до того, что могли полемизировать на нем. Но основная часть населения все же плохо его понимала; когда в синагогах читали Священное Писание на древнееврейском, его текст переводили и толковали на арамейском.
Иешуа в какой‑то степени знал древнееврейский язык, но не похоже, чтобы Он регулярно его использовал в повседневной речи. Иешуа, без сомнения, говорил и думал на арамейском языке.
Назарет
Назарет был небольшим селением в горах Нижней Галилеи. Это была небольшая и малоизвестная деревушка, с населением от двухсот до четырехсот человек.
О Назарете никогда не было никакого упоминания в священных книгах иудейского народа, он даже не числился в списке населенных пунктов земли Завулоновой. По белорусским стандартам, Назарет по площади и численности равен деревни Чамаданы.
Иосиф Флавий упоминает 45 галилейских деревень, но Назарета среди них нет. Упоминания о Назарете не было даже в Талмуде, в котором перечисляются 65 селений этой местности.
В своей книге «Библейские истории» венгерский философ-религиовед Густав Гече пишет:
«Интересно, что кроме Eвангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках. Так, Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну, упоминает города и селения Галилеи, но среди них нет Назарета. О существовании Назарета не знали ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о нём также и греческие и латинские авторы».[5]
Согласно одной из теорий, название «Нацрат» происходит от еврейского существительного נֵצֶר — нецер, означающего ветвь.[6] Это пошло от пророка Исайи (11:1) — «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».[7]
Городские называли жителей таких сёл как Назарет — «аm ha‑arets», что дословно значит «люди с поля». Эти слова имели оттенок уничижения, чтобы подчеркнуть их дикость и невежество.[8] «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Вот какое было отношение к захолустью, где рос и воспитывался Иешуа, Мессия Израиля и Спаситель мира.
Назарет располагался на высоте 340 метров, на косогоре, вдали от больших трасс, в земле племени Завулона. По одному из ущелий шла короткая дорога к Геннисаретскому озеру. На солнечных южных склонах холма располагались каменные домики с террасами, где обычно выращивали чёрный виноград. На каменистой почве выращивали оливковые деревья, с которых собирали щедрые урожаи оливок, а на более просторных склонах выращивали пшеницу, ячмень и пшено.
Именно здесь Иешуа провел первые годы своей жизни, лазая по горам, бегая посреди оливковых рощ.
Иешуа жил в одном из таких каменных простых домов, и, наверняка, в своей памяти Он отложил мелкие детали реальной сельской жизни.
- Он знал, где лучше всего искать место для светильника, чтобы он светил всем в доме.
- Он видел женщин, подметавших каменистый пол пальмовым веником, чтобы найти потерянную монету -элемент женского украшения, подаренного мужем.
- Он хорошо знал, как легко можно было проникнуть в некоторые дома и, разобрав одну из стен строения, украсть нехитрый крестьянский скарб, который хранился внутри.[9]
Иешуа, как многие дети в семье, много часов провел во дворе своего дома, и Он отлично знал, как живут семьи. Можно сказать, что эти дворы были прототипом одесских дворов, где ни у кого и от кого не было секретов.
- Он видел как Его мама, выходила во двор на рассвете, чтобы замесить тесто для хлеба, добавив закваски.
- Он наблюдал за женщинами, как те чинили одежду, при этом замечал, что к старой ткани не пришивают куски новой, потому что все равно такая работа потом рвётся, и труд из дорогостоящего материала становится напрасным.
- Он многократно слышал, как дети клянчат у своих родителей «вкусняшки», например, хлеб или вареные яйца, зная, что они всегда получат от родителей что‑то вкусное.
- Ему также было известно, как соседи часто выручали друг друга, даже посреди ночи.[10]
Иешуа рос на природе с широко открытыми на окружающий мир глазами.
Вспомните все метафоры и сравнения, которые Иешуа использует в своих беседах. Стоит просто услышать Его речь! Изобилие образов и наблюдений, заимствованных у природы, показывает, что перед нами человек, видящий красоту творения и радующийся ей.
- Внимание Иешуа часто привлекали птицы, порхающие над его селением; они не сеяли и не запасали зерна в житницах, но летали полные жизни, вскормленные Богом, их Отцом.
- Его вдохновляли красные и желтые полевые лилии, каждый апрель покрывавшие назаретские холмы; даже Соломон во всей своей славе не одевался так, как один из этих цветков.
- Иешуа внимательно наблюдал за ветвями инжирного дерева, как день ото дня все быстрее распускаются его нежные листочки, возвещая о приближении лета.
- Иешуа наслаждался солнцем и дождем, благодаря Бога за то, что Тот «…посылает дождь на праведных и неправедных».
- Он видел большие черные тучи, предвестники грозы, и собственной кожей чувствовал обволакивающий южный ветер, означающий приход жары (Мф. 6:26; 6:28; 24:32; 5:45, Лк 12:54–55).
Иешуа не просто открыт природе, не только призывает людей любоваться ею, но и предлагает понять, что в ней сокрыто.
Восхищаясь полевыми цветами и летающими в небе птицами, Он видит в них любовь и заботу Бога-Отца о Своём творении. Иешуа рад солнцу и дождю, но гораздо больше — щедрости Бога по отношению ко всем своим детям, добрым и злым (Мф 6:25–30; 5:45).
Ему известно, что ветер «дышит, где хочет», так что невозможно угадать, «откуда он и куда направляется», но через ветер Иешуа переживает более глубокую и таинственную реальность — Святой Дух.[11]
Когда Иешуа еще был маленьким, Он наверняка разгуливал как любой мальчишка по своей деревне, которого знала каждая собака. Как и все дети, наверняка маленький Иешуа любил живность:
- кур, которые прятали своих цыплят под крылом;
- собак, лающие при приближении бродяг;
- Он видел, насколько просты голуби, которые доверчиво подходили к Нему, и пугался, если находил змею, укрывающуюся от солнца под стенами его дома.
Иешуа учит и говорит на языке жизни.
Чтобы понять Его и прочувствовать Бога-Отца вместе с Ним, нужно любить жизнь и быть погруженным в неё, открыться миру и чутко его воспринимать так же, как Иешуа.
Когда Иешуа начинает проповедовать, Он приглашает людей воспринять Бога по-новому. Не так, как это делали книжники и законники. Он не читает богословские лекции, не осыпает публику сотнями цитат из Закона, не разговаривает на священном и почти забытом древнееврейском языке.
Чтобы понять Иешуа, не было иметь семь пядей во лбу. Он говорит, используя примеры из жизни. Все могут понять в чем Его послание:
и
- крестьянин, бросающий семена на разные виды почв,
и
- женщины, добавляющие закваску в тесто,
и
- дети, клянчащие «вкусняшки» у своих родителей.
Из повседневной жизни Иешуа делает самые смелые выводы, тем самым облегчая путь к Богу-Отцу для любого человека.
Продолжительность жизни и рацион
Жизнь в Назарете была тяжелой. Голод представлял собой реальную угрозу во времена сильной засухи или плохого урожая. Крестьяне питались очень скудно.
Традиционный рацион выглядел так: хлеб, оливки, вино, фасоль или чечевица с овощами; все это дополнялось инжиром, сыром или напитком на основе молока.
Иногда крестьяне лакомились соленой рыбой, а мясо ели по очень большим праздникам, таким как Пасха.
В те времена люди жили не так долго, как мы сегодня. Несмотря на сплошь органическое питание, из-за тяжёлой жизни, скудного рациона, постоянных войн и отсутствия медицины, средняя продолжительность жизни составляла около тридцати лет, редко кто доживал до пятидесяти или шестидесяти!
Налоги
Ко всем прочим бедам добавлялась еще одна — налоги.
Налоги — это самый больной вопрос всех провинций Римской Империи, включая древние Иудею и Галилею.
Чтобы Империи взымать дань с людей, у неё должна быть самая могущественная армия. Именно так и обстояли дела у Римской Империи времён Иешуа: tributum soli относился к возделываемым землям, a tributum capitis должен был выплачивать каждый взрослый член семьи.[12]
В основном налог платили натурой или деньгами: представители Рима были рады получить пшеницу, ведь это помогало им избежать продовольственного кризиса, который очень часто имел место в Риме.[13]
Налоги уходили на провизию римских легионов, который находились в каждой провинции, на строительство дорог, мостов или общественных зданий и, в особенности, на поддержание правящего класса.
Отказ платить дань воспринимался Римом как мятеж. Видимо фраза «заплати налоги и спи спокойно» пошла с тех времён.
Ответственность собирать налоги была возложена на царей-вассалов. Налоговая система Рима была невероятно сложной, а чем сложнее система, тем больше возможностей для незаконного обогащения тех, кто имеет доступ к их сбору.
Подсчитано, что во времена правления Антипы налоги могли достигать 12% или 13% от производимой продукции. Со слов римского историка Тацита нам известно, что это было очень тяжелое бремя для крестьян.[14]
Кроме Римской налоговой системы, каждый царь-вассал, такие как Антипа или Ирод, создавали свою собственную налоговую систему — они нанимали сборщиков налогов, которые, отдав местным правителям положенную сумму, старались получить от граждан максимальную прибыль и для себя.[15]
Все прихоти местных правителей, которые собирали дань для Рима, оплачивали галилейские крестьяне, которые должны были обеспечивать поступление денег в виде налогов.
Вдобавок к местным и имперским (федеральным) налогам, в период правления хасмонеев, ещё до времен Римской империи, правительство Иерусалима распространило на Галилею традиционную сложную иудейскую систему десятин и первых плодов.
Рим не упразднил этот административный аппарат, и при Ироде иудейские правители продолжали собирать кроме налогов ещё и десятины. И не забудьте сюда добавить храмовый налог, который взымался с каждого взрослого еврея по пол шекеля в год. Трудно было быть евреем.
Иудеи считали систему десятин святой обязанностью каждого еврея перед Богом. Система десятин нужна, чтобы поддерживать функционирование Иерусалимского Храма и тех, кто присматривает за ним — священников.
Кроме римских и местных налогов, похоже, там было сосредоточено до 20 % годового урожая, и все шло на поддержание священнической аристократии Иерусалима. Поэтому саддукеи (в основном священники), были самыми богатыми.
Все вместе взятые платежи были, по-видимому, тяжелым бременем для всего народа. Не гарантирую точность этой цифры, но в сумме выходило примерно от 40%-50% от того, что они производили.
Уклониться от сборщиков налогов было невозможно. Они сами приходили за продуктами, чтобы отвезти их в Сепфорис, главный административный центр, или Тибериаду.
Основной задачей крестьян и ремесленников было сберечь достаточное количество зерна для будущего посева и дотянуть до следующего урожая, не влезая в долги.[16]
Иешуа было хорошо известно об этих бедах крестьян, которые, пытаясь извлечь максимум пользы из скудных участков земель, доходили до того, что засевали даже каменистую землю между репейником и территорию дорожек и тропинок.[17]
Призрак долговой ямы пугал всех. Родственники помогали друг другу, чтобы защититься от давления и шантажа сборщиков налогов, но рано или поздно многие из них все равно становились должниками. Иешуа видел Галилею, притесненную долгами со всех сторон.
Главной опасностью для абсолютного большинства было остаться без своего участка земли и средств к существованию.
Когда из‑за задолженностей семья теряла свои земли, она исчезала — дети голодали, болели и умирали. Детьми пренебрегали — они ничего не значили, пока не начинали приносить прибыль. Некоторые становились халтурщиками и вели трудную жизнь в поисках работы в чужих владениях. Кто‑то продавал себя в рабство. Женщины жили в нищете или занимались проституцией. Мужчины от безысходности могли промышлять разбоем в малолюдных районах страны.
Добавьте сюда всю суровость сельской жизни. Несмотря на то, что Галилея — прекрасный и богатый регион древнего Израиля, обычные люди там не жили, а выживали, тяжело работая на земле.
Как-то спросили у крестьянина, какие основные препятствия перед сельским хозяйством? Он ответил: «их четыре: весна, лето, осень и зима».
Жизнь и выживание на земле — это непомерно тяжкий труд, необходима помощь волов, ослов или верблюдов. Много сил уходит, чтобы пахать, собирать виноград или косить серпом. Все, кто вырос в сельской местности Беларуси, прекрасно это понимают. Даже сегодня, если вы живете в частном доме с огородом, вы понимаете, что всегда здесь найдётся работа: то для дома, то внутри дома или вокруг него.
Послание Иешуа
В контексте всего этого становится понятным, почему Иешуа сосредоточился на сельской местности Галилеи. Его послание о Божьем Царстве представляло собой резкую критику социального неравенства.
Иешуа упорно и последовательно стоял на защите голодных и нищих. Он благоволил к страждущим и оставленным.
Иешуа осуждал жизнь городских богачей, изобилующей роскошью. Это стало публичным вызовом тому социально-политическому курсу, которого придерживался Ирод Антипа, исходивший из интересов наиболее могущественных лиц, обрекая на нищету самые незащищенные слои населения.
- Притча о нищем Лазаре и помпезно, с шиком живущем богаче, игнорирующем того, кто умирает от голода у стен его дворца (Лк 16:19–31);
- Рассказ о зажиточном землевладельце, только и думающем о том, как бы больше построить силосных башен и хранилищ для зерна (Лк 12:16–21);
- Жесткая критика тех, кто обогащается, не думая о нуждающихся (Лк 16:13; Мф 6:24; Лк 12:33–34; Мф 6:19–21).
- Его провозглашение нищих, голодных и тех, кто плачет о своей потерянной земле — блаженными (Лк 6:20–21)
- Наставление, с которым Он обращается к своим последователям, побуждая их разделить свою жизнь с самыми бедными, не беря ни золота, ни серебра или меди, ни запасной одежды и обуви (Мф 10:9–10);
- Его призывы быть чуткими к страданиям других и прощать долги (Лк 6:36–38).
Все это помогает нам понять, насколько Иешуа волновали страдания людей и как страстно искал Он нового мира, более справедливого и братского, где мог бы править Господь и быть для всех Отцом.
Вопросы
- Каким стал для вас Иисус сейчас? Он грек? Он римлянин? Он европеец, славянин или еврей из захолустья?
- Почему важно вернуться к корням христианства, то есть к человеку Иисусу, которого звали Иешуа?
- Что измениться в нашей вере, если каждый из нас разглядит человеческую природу Божьего Сына?
- Почему Иешуа посвятил так много времени людям, которые выброшены на обочину сильными и богатыми?
Напоминает ли вам такое внимание к бедным современный
мир? Что изменилось в мире с тех
пор? И что нам н
[1] https://ru.wikipedia.org/wiki/Иешуа_Га-Ноцри_(значения)
[2] https://ru.wikipedia.org/wiki/Ессеи
[3] Иудейская война III. 10.8.
[4] Согласно Мф 26:73, одна из служанок говорит Петру: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя»
[5] Гече Г. Библейские истории. — М., 1988. — 367 с. — (Библиотека атеистической литературы). — Ч. II. Гл. «География жизни Иисуса»
[6] «The etymology of Nazara is neser» («Nazareth», The Catholic Encyclopedia, 1911.) «NAZARETH, NAZARENE — Place name meaning, ‘branch.’» (Holman’s Bible Dictionary, 1994.)
«Generally supposed to be the Greek form of the Hebrew netser, a „shoot“ or „sprout.“ (Easton’s Bible Dictionary Архивная копия от 13 февраля 2011 на Wayback Machine, (1897)).
[7] Квинт Септимий Флорент Тертуллиан О плоти Христа
[8] “Если рассматривать происхождение выражения аm ha-‘arets, то оно, вполне возможно, имело какое‑то отношение к хананеям, бывших обитателями этих земель еще до прихода евреев.
[9] Мф 5:15, Лк 15:8–9, Мф 24:43
[10] Мф 13:33; 9:16, Лк 11:5–8, 9–13
[11] См. Ин 3:8 (перевод В. Н. Кузнецовой)
[12] Tributum soli заключался в том, чтобы отдавать четверть продукции один раз в 2 года; tributum capitis — это ежегодный налог размером в один динарий с каждого человека: мужчины платили его с 14 лет, женщины — с 12.
[13] Иосиф Флавий рассказывает о «зерне Кесаря, хранившемся в селениях Верхней Галилеи» (Autobiografнa, 71).
[14] Cогласно Тациту, к 17 году, когда Иисусу было 21 или 22 года, задушенная налогами Иудея попросила Тиберия, чтобы тот их сократил; ответ императора нам неизвестен. Однако Эд Сандерс, вероятно, прав в своем замечании, что крестьянам Египта и Северной Африки, двух крупных «амбаров» Рима, жилось еще хуже
[15] В Евангелиях очень часто говориться о мытарях. Их было три разных вида: 1) большие семьи приближенные к императору Рима, которым доверял сам император, 2) начальники мытарей, каким и являлся Закхей, 3) мытари слуги и рабы. По всей видимости, Иешуа окружали мытари из третьей группы.
[16] Сандерс, Шафрай, Оакман, Хорсли, Рид
[17] Притча о сеятеле — Мр. 4:3-8