Значительной частью тех, кто следовал за Иешуа, были женщины: Мария, из Магдалы; сестры Марфа и Мария, жительницы Вифании, которых Он очень любил; больные женщины; язычницы, такие как сирофиникиянка. Его сопровождали всеми ненавидимые блудницы и женщины знатного происхождения вроде Саломеи. Они были самыми верными последовательницами, вплоть до Его мученической смерти. Ни об одном пророке Израиля не говорится ничего подобного. Но так было не всегда.
Положение иудейских женщин
Прежде чем рисовать печальное положение женщин в свете современных западно-европейских достижений, нужно отдать должное иудаизму, который поднял статус женщины в древнем мире.
Библия свидетельствует о том, что еврейская женщина пользовалась сравнительно большой свободой и уважением — на страницах Библии она выступает не только в роли матери, супруги или домоправительницы, но и как пророчицы (Мирьям), судьи (Дебора), воплощения героизма и отваги (Есфирь).
Честь женщины охранялась особым законом, тяжко каравшим за изнасилование (Втор. 22:25–27). Правом развода обладали исключительно мужчины, тем не менее, Закон ограничивал это право (Втор. 22:13–19, 28–29). Женщина имела право на справедливый суд, в отдельных случаях даже обладала правом наследства наравне с мужчинами.
Образ женщины как хранительницы семейного очага воспевался в иудаизме. Влияние женщин внутри семьи могло быть значительным: их уважали, и превозносили как матерей. Фраза «еврейская мама» говорит сама за себя! Безусловно, именно они заботились о теплой семейной и религиозной атмосфере в доме, о чем часто упоминается в книге Притчей.
В раввинистической литературе мы можем прочитать следующие высказывания:
«Для того, кто теряет свою жену, мир становится унылым» (равви Александрай);
«У кого нет жены, тот не знает счастья, живет без поддержки, без радости, без благословения…» (равви Яков).
Талмуд говорит:
«Благодать ниспосылается дому только ради жены».
В остальном, по большей части, к женщинам было негативное отношение, поэтому женщины были обречены на более низкое положение, чем мужчины. Женщины времен Иешуа, если выражаться актуальным языком мировых новостей, жили в условиях шариата. Из новостей мы все уже знаем, в каких условиях будут жить женщины при талибах, завоевавшие Афганистан. Нечто подобное происходило в Иудее Иешуа.
Каковы причины этого?
Во-первых, женщина создана Богом быть человеку «помощницей».
В этом заключалось её основное предназначение — быть помощницей Адама. Однако она не оправдала надежд: именно женщина считалась причиной грехопадения мужчины, что и спровоцировало изгнание первых людей из рая (Быт. 2:4-3, 24).
Эту же идею повторяет Апостол Павел:
«Я не разрешаю женщине учить или руководить мужчиной. Пусть молчит! Ведь первым был создан Ада́м, а потом уже Ева. И обманут был не Адам, это женщина была обманута и стала нарушительницей!» (1Тим. 2:12-14).
Печальная история грехопадения, в которой особое место отводилось именно женщине, передавалась из поколения в поколение и, таким образом, создавала в умах людей исключительно негативное к ней отношение.
В иудейских преданиях поучительного характера постоянно звучат призывы к мужчинам не доверять женщинам, и всегда держать их под своим контролем.[1] К примеру, иудейский писатель Филон Александрийский, современник Иешуа, считал, что мужчина руководствуется разумом, а женщина — всегда идёт на поводу у своей чувственности.
Иосиф Флавий же так резюмирует общее представление о женщинах:
«Жена, говорит закон, во всем хуже, чем муж».[2]
Во-вторых, в патриархальном обществе женщина считалась «собственностью» мужчины.
Как и в других обществах древнего мира, у евреев женщина была подвластна до замужества воле отца, а затем — мужа (Быт. 3:16; Чис. 30:6, 9).
Посудите сами, отец мог выдать дочь замуж без её согласия. После замужества женщина переходила во владение к мужу, а со смертью мужа, она должна была перейти в собственность к своим сыновьям (если таковые у нее имелись) или она должна была вернуться обратно своему к отцу или родным братьям. Ну а если случалось так, что у женщины никого не было, то она была обречена на голодную смерть.
Автономное существование женщины вне домашнего очага, и вне влияния мужчины было невозможно, в отличие от западных европейских стандартов.
Вся жизнь женщины представляла собой служение мужу, поэтому она звала его baalu, «мой господин». Женщина не имела права уйти далеко от дома без мужского сопровождения, не имела права ходить в общественных местах без вуали (бурки или хиджаба у мусульман). Им запрещено было разговаривать с другими мужчинами. Они должны были оставаться в тени и по большей части молчать.
В-третьих, женщина считалась источником сексуальных искушений и нечистоты.
Внешний вид, поведение женщины находились под полным мужским контролем, в основном из-за правил сексуальной чистоты (Лев. 15:19–30). Мужья должны были защищать своих женщин от любой сексуальной агрессии со стороны других мужчин. Поэтому женщина в основном проводила свою жизнь взаперти у домашнего очага, отдаленная от сфер общественно-социальной жизни.
Большую часть своей жизни женщина считалась церемониально нечистой из-за менструальных циклов и деторождения. В такие периоды Закон Моисея предписывал не приближаться к «нечистой». Если «нечистая» женщина прикасалась к людям или вещам, то все они считались «нечистыми». По этой причине они никогда не рассматривались в качестве служителей в храмовом богослужении. Поэтому, для них всегда выделялось отдельное место в храмовом дворе или в синагоге.
В-четвертых, истинным «героем» иудейской религии был мужчина.
В древнем обществе Иудеи женщина не пользовалась теми же привилегиями перед Законом, что и мужчина: ей не нужно было ежедневно читать молитву «Шма Исраэль»; ей не обязательно было совершать паломничество в Иерусалим на Пасху, Пятидесятницу или Кущи; её не обязывали изучать Тору, а книжники никогда не приглашали женщин в ученицы.
Ужасает категоричность некоторых идей раввинов:
«Кто обучает свою дочь Торе, обучает ее распущенности, потому что она будет дурно использовать изученное»;
«Лучше сжечь слова Торы, чем доверить их женщине».
Показательна молитва, рекомендованная раввинами для ежедневного прочтения:
«Господь, благодарю Тебя, что ты не создал меня язычником, женщиной или невеждой».
Остаточные явления подобного отношения просматриваются даже у авторов Нового Завета: в силу мужского доминирования в обществе, евангелисты прибегали к языку обобщений, который как бы «скрывал» присутствие женщин:
- «дети», которых обнимает Иешуа, на самом деле мальчики и девочки;
- «ученики» Мессии — это и ученики, и ученицы;
- когда Иешуа насыщал толпы голодных людей, Матфей пишет: «А едоков было пять тысяч человек, не считая женщин и детей» (Мф. 14:21).
- традиционное обращение к церквам в посланиях Нового Завета: «братья!», а не «братья и сестры».
***
Что думал Иешуа о женщинах, когда принес Благую Весть погибшему Израилю? Понимал ли Он, что нарушает определенные стандарты, когда допускал в Свой круг женщин, в том числе и с сомнительной репутацией? Каков будет ответ Иешуа на такое положение женщин? Как они вообще осмеливались приближаться к этому мужчине, сидеть у Его ног и учиться мудрости Торы? Достойны ли они жизни в Царстве Божьем? Нужно ли им учиться мудрости Торы и могут ли они служить Богу?
Женщины в учении Иешуа
Несомненно, Иешуа воспитывался в среде, в которой коллективно-бессознательно сохранялись все те стереотипы в отношении женщины, о которых мы уже упомянули. Но когда Он начинает служение, мы замечаем у Него совсем другое отношение к женщинам.
Иешуа действительно смотрит на них не так, как все остальные мужчины, и они это чувствуют. Иешуа не замыкается на мужчинах. Он постоянно обращается и к мужчинам, и к женщинам. Среди Его последователей были и те, и другие. Иешуа нередко женщин делает главными героинями Своих историй.
К примеру, когда Иешуа рассказывает о Божьей заботе, Он предлагает взглянуть на птиц в небе: «не сеют они и не жнут, нет у них ни кладовых, ни закромов, но Бог их кормит» (Лк. 12:24–28). Мужчины, ежедневно работающие в полях, хорошо Его понимают. Но затем Иешуа обращает внимание слушателей на полевые лилии, которые «…не трудятся, не прядут. Но, говорю вам, сам Соломон, при всем своем блеске, не одевался, как любая из них» (Мф. 6:26–29).
Прясть и ткать — исключительно женское дело; женщины шили одежду для своих семей во дворах своих домов. Но Своими притчами Иешуа делает женщин как бы «видимыми» и обращает внимание на их присутствие в деле спасения.
Затем Он рассказывает притчу о «назойливом друге», который благодаря своей настойчивости был услышан соседом, и в то же время рассказывает о «надоедливой вдове», упорно отстаивающей свои права до тех пор, пока судья не соизволит совершить правосудия (Лк.18:1–8).
Наряду с притчей о «сеятеле» (Мф. 13:1–17), выходящем сеять свое зерно, Иешуа рассказывает о «женщине, кладущей закваску» при замешивании теста (Мф. 13:33). Женщины Ему за это благодарны: ну, хоть кто-то вспомнил и об их труде. Рассказ о закваске помогает ясно воспринять послание Царства — Бог делает нечто схожее с тем, что делают они, приготавливая хлеб, Он вводит в мир трансформирующую силу.
Одна из притч вызвала особое недоумение — Иешуа хотел, чтобы люди услышали одну из любимых Его идей: Бог ищет всех потерянных и заблудших так же, как это делает женщина, которая потеряла свои украшения! Она расстроена и не может успокоиться, пока не найдет их (Лк. 15:4–6). Мужчина мог бы сказать: «да вечно эти женщины всё теряют, особенно свои украшения! Ради них она готова перевернуть весь дом!». Вот именно! В это и было послание Иешуа — это прекрасная метафора выражения любви Бога к потерянным.[1]
Рассказы Иешуа, включающие в себя женщин, ломают традиционные схемы, которые рисовали Бога исключительно в мужских категориях. Отец, встречающий блудного сына, или Пастырь, ищущий овец, — понятны. Но как Иешуа могло прийти в голову говорить об этой бедной женщине и сравнивать её с Богом?
Иешуа использует любую возможность, чтобы представить женщину образцом веры, щедрости и бескорыстной отдачи: и бедная вдова, и её последние копейки, и кровоточивая женщина, и сгорбленная пожилая вдова, и отчаявшаяся мать-язычница — все они могут служить примером неподдельной веры.
Спутницы Иешуа
Вокруг Иешуа собирались и женщины низшего сословия. Они были одиноки и больны. Он исцелял их, как Марию из Магдалы (Лк. 8:2). Это были женщины, лишившиеся мужской поддержки: беззащитные вдовы, отвергнутые жены и, в основном, одинокие женщины без средств к существованию, неуважаемые, имеющие не совсем добрую репутацию. Среди них было также несколько проституток, которых все считали источником нечистоты и осквернения.
Иешуа всех их принимал.
Показательна тревога фарисея Симона, вызванная тем, что в разгар праздничной трапезы к Иешуа подошла местная «путана», делая то, как считал фарисей, что было свойственно её профессии (Лк. 7:36–50).
Все эти женщины вместе с грешниками и отверженными садились с Иешуа за один трапезный стол. Это не был «святой стол», за которым ели «мужи праведности» из общины Кумрана, напрочь исключившие женщин из своего комьюнити. Это и не «стол праведных и святых» фарисеев, соблюдающих законы ритуальной чистоты. Иешуа звал за стол абсолютно всех.
Такие трапезы были символом Божьего Царства. Атмосфера, царившая за столом, предвкушала приход этого Царства. Находясь рядом с Иешуа, уже тогда можно было увидеть, как «последние» мужчины и женщины, «первыми» входят в Царство (Мф. 21:31).
Присутствие женщин на совместных с Иешуа трапезах производило эффект взорвавшейся бомбы. Праздник, на котором возлежали как мужчины, так и женщины, был вызовом для догматизма правоверных иудеев. Женщин в мужской компании, считали легкодоступными, особенно если они были без мужей.
К тому же за мытарями закрепилась репутация сутенёров, которые управляли небольшими борделями, и занимались тем, что поставляли женщин на пиры.[1]
Иешуа принимает их с сочувственной любовью Отца. Эти женщины никогда не были настолько близки к Божьему пророку. Их никто и никогда бы и не позвал к Богу, если бы не Иешуа. Они никогда не слышали, чтобы кто-то так рассказывал о Боге, который прощает. Многие из них плакали из благодарности.
Противники Иешуа считали, что Тот плохо знает Закон, и называли Его — «друг мытарей и грешников». Но в какой-то момент Иешуа с вызовом отвечает своим критикам:
«Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф 21:31).
Взгляд Иешуа на женщин
Очевидно что Иешуа лишен настороженности по отношению к женщинам. Он никогда не отпускает в их сторону уничижительных фраз. Он не инструктирует Своих апостолов особенно осторожному отношению к ним. Иешуа никогда не настаивает на их тотальной покорности своим супругам или патриархальной системе. Чувствуется, что Иешуа уважает их, проявляет сострадание и какую-то неведомую симпатию.
Обольщение и женщины
Например, Иешуа категорически не соглашается с тем, что женщина является источником сексуальных искушений для мужчин. Вместо того чтобы предостерегать мужчин от женского искусства соблазнения, Иешуа призывает их остерегаться самихсебя и нести ответственность за себя:
«Даже тот, кто взглянул на женщину с похотью, согрешил, нарушив мысленно верность» (Мф. 5:28–29).
Другими словами, не надо перекладывать ответственность на других за свое недостойное поведение.
Женщины и деторождение
Иешуа по-другому смотрит на обязанность женщин рожать детей. В одном из Евангелий рисуется необычная мизансцена (Лк. 11:27–28). В какой-то момент одна из женщин начинает восторгаться Иешуа, и прославлять Его мать за то единственное, что было важно для женщины иудейской культуры:
«Блаженна та, чье чрево носило Тебя и чья грудь вскормила Тебя!»
Иешуа смотрит на это по-другому. Иметь детей — это не всё в жизни. Несмотря на важность материнства, есть что-то более существенное, чем это:
«Скорее блаженны те, которые слушают слово Бога и соблюдают его!»
По мнению Иешуа, достоинство женщины, как и мужчины, заключается в способности услышать Послания Царства и войти в него с верой.
Женщины и обучение
В другой раз Иешуа приходит в гости к Марии и Марфе, где исправляет ошибочное представление о том, что женщина обязана посвятить себя исключительно домашней работе. Марфа занята тем, чтобы устроить приём Иешуа по всем правилам ближневосточного гостеприимства, в то время как её сестра Мария уселась «у Его ног» и внимательно слушает наставления. Марфу возмутило не безделье сестры, а тот факт, что она заняла место мужчины — только мужчинам было позволено «сидеть у ног» и учиться мудрости Торы.
Когда Марфа бросает раздражённую фразу в адрес Иешуа, Он отвечает ей:
«Марфа, Марфа, — сказал ей в ответ Господь, — ты заботишься и хлопочешь, чтобы всего было много, а нужно только одно. Вот Мариам выбрала себе лучшую долю, этого у нее не отнимут» (Лк. 10:38–42).
Предназначение женщин не сводится лишь к исполнению домашних обязательств. В Божьем мире женщина имеет равные права с мужчиной — учиться мудрости Божьего Слова.
Женщины и правосудие
Иешуа мужественно выступает против двойных стандартов при вынесении приговоров. В Евангелии от Иоанна есть удивительная сцена (Ин. 8:1–8). К Иешуа приволакивают женщину, взятую с поличным в сексуальной связи с мужчиной. Общественному порицанию подвергается именно женщина, между тем никто не вспоминает о мужчине, хотя именно ему предписано Законом «не желать чужой жены» (Исх. 20:14–17).
Иешуа невыносимо такое лицемерие, подстроенное мужчинами:
«Кто из вас никогда не грешил, пусть первым бросит в нее камень!» (Ин. 8:7).
Начиная с самых старших и авторитетных мужчин, народ расходится один за другим, пристыженные вызовом, брошенным Иешуа. Вероятно, до них дошло, что именно на них лежит ответственность за совершаемые измены.
Конец истории очень трогает душу: женщина остается одна с Иешуа, вероятно, в оборванной одежде, испуганная. Он беседует с ней с уважением, спрашивая: «Женщина, где они все? Никто тебя не осудил?». Только что избежавшая смерти, испуганно ему отвечает: «Никто, Господин мой». Ответ Иешуа оставляет глубокие отпечатки в памяти несостоявшейся жертвы. Эти слова никогда не услышат прелюбодействующие мужчины, которые ушли разозленными: «И Я тебя не осуждаю, — сказал Иисус. — Ступай и больше не греши». Иешуа не читает ей нотаций и не угрожает судом. Он доверяет ей, желает ей лучшего будущего и призывает её больше не грешить.
Женщины и вера
Присутствие женщин, сопровождавших Иешуа вплоть до Иерусалима, было очень значимо в последние дни Его жизни. С большой вероятностью можно сказать, что они тоже принимали участие в Тайной пасхальной вечери. В эти дни все Двенадцать встречались в доме Тайной вечери, даже после смерти Иешуа «вместе с женщинами, Мариа́м (матерью Иисуса) и с Его братьями, постоянно собирались на совместную молитву» (Деян. 1:14; 2:1–4).
Реакция последователей Иешуа на Его смерть была разной: в то время как мужчины убегают, женщины остаются преданными и наблюдают за Его распятием «издалека», а позднее смотрят, куда положили Его тело (Мр. 15:40–41).
Очевидно, женщины сыграли самую яркую и важную роль в зарождении пасхальной веры. Первая новость о воскресении Иешуа была возвещена женщинами (Мр. 16:1–8, Лк. 24:10–11, 23–24, Ин. 20:11–18). Вероятно, Марии Магдалине принадлежала ведущая роль.
Присутствие женщин в числе учеников очень важно. Именно они являют пример истинной веры.
Женщины, в отличие от мужчин, не спорят о том, у кого будет больше власти в Царстве Божьем. Они привыкли всегда занимать последнее место. Их дело — «служить» (Мр. 15:41). И действительно, наверняка именно они больше других занимались тем, что «накрывали на стол» и выполняли другую подобную работу. Для Иешуа это служение — образец отношений между учениками.
«Ведь кто больше? Тот, кто сидит за столом, или тот, кто ему прислуживает? Не тот ли, кто за столом?! Но вот Я среди вас как слуга!» (Лк. 22:27).
В какой-то момент Иешуа Сам начинает служить, выполняя женскую работу, показывая всем пример, по которому ученикам нужно направлять свою жизнь.
Иешуа никогда не называл женщин «ученицами», причина проста: в арамейском не существовало такого слова, которое можно было бы употребить по отношению к ним. Поэтому и в греческих евангелиях не говорится об ученицах. Феномен женщин среди мужчин-учеников был столь новым опытом, что в языке для него еще не существовало адекватного выражения.[1] Иешуа не называет их ученицами, но ведет себя с ними как с таковыми.
Женщины в новозаветной церкви
Повестка дня Иешуа — восстановить Божье творение. Он исцеляет больных, одержимых, воскрешает мертвых, проповедует прощение грехов, и, что важно в нашей истории, восстанавливает женственность. Вернее, Иешуа делает все, чтобы в женщине видели прежде всего человека, сотворенного «по образу и подобию Божьему», а не объект сексуальных желаний, не прислугу и не собственность. Иешуа восстановил женщин, что ярким образом отразилось на первой христианской церкви.
1. Женщина равнонаследна в спасении
Иешуа возвращает ценность женщинам: Он разговаривает с ними, обучает их, и заявляет, что они входят в Божье Царство наравне с мужчинами. Поверьте, что для того времени это было революционное послание.
«И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом Иисусом» (Гал. 3:28).
«…равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни» (1Пет. 3:7).
Вероятно, вас беспокоит вопрос: «а как же тексты Писания, где говорится о повиновение мужьям?». Действительно, в посланиях Нового Завета вы найдете явные указания на то, чтобы женщина помалкивала в церкви, и скромно одевалась.
Однако, очевидно, что подобного рода обращение не следует больше никогда толковать через призму мужского шовинизма или тирании. Данные указания не позволительно возводить в абсолют, потому что есть другие тексты Писания, дающие понять, что женщины в церкви были активны в служении, в том числе в проповеди. Также важно учитывать и современный контекст, в котором существует христианская церковь: наша культура больше не патриархально-монархическая, по крайне мере в западно-европейской части мира. Любая попытка вернуть ближневосточный патриархат в современное общество — это архаика.
Женщины — это партнеры мужчин, где каждый призван исполнять свои функции и нести свои обязательства друг перед другом и перед Богом.
2. Женщина — сотрудница в служении
От начала Бог задумал женщину в качестве равноправной помощницы Адаму, которая бы сделала его полноценным («не хорошо быть человеку одному» — Быт. 2:18). Иешуа вернул женщине право быть помощницей, а не слугой или рабыней. Это очевидно проявлено было в первой церкви — женщины встали плечом к плечу с мужчинами, чтобы распространять Весть Евангелия и созидать Божье Царство.
- Женщины Нового Завета молились вместе с мужчинами в день Пятидесятницы (Деян. 1:14; 2:1–4), а не сидели отдельно в другой комнате через стенку.
- Женщины пророчествовали наравне с мужчинами (четыре дочери Филиппа — Деян. 21:9). Бог открыл их уста возвещать о Божьем Царстве.
- Женщины выполняли важные поручения Апостолов (Феба — Рим. 16:1-2; Еводия и Синтихия — Фил. 4:2), а не сидели как обычно в сторонке.
- Женщины обучали новообращенных вместе со своими мужьями (Прискилла и Аквила обучали Апполоса — Деян. 18:26) и стояли в одном ряду с Апостолами церкви (Юния и Андроник — Рим. 16:7).
Словом, Иешуа вернул женщинам изначальное предназначение быть
воплощением красоты
и свободы
— быть помощницей мужчинам и сотрудницей в созидании Божьего Царства.
[1]
Титул «ученица» (mathetria)
не появится вплоть до II века, когда он будет употреблен как раз по
отношению к Марии Магдалине (Евангелие [апокрифическое] от Петра 12:50)
[1]
Приводимые Кэтлин Корли многочисленные данные указывают, что на женщин,
принимавших участие в публичных трапезах, падали определенные подозрения, а
также на связь сборщиков податей со средой проституток.
[1]
Согласно некоторым исследователям, это Лука решил подчеркнуть особое внимание к
женщине, заботясь о ее интересах, для целей катехизации в христианской общине
(Паррей, Корли, Элизабет Мейер). Однако нет серьезных оснований, чтобы не
отнести проявляемую чувствительность к самому Иисусу (Иеремиас,
Уитерингтон III, Тайссен/Мерц)
[1] Сир 25:13–26, 18; 42, 9–14, Притч 5:1–23; 9:13–18
[2] Иосиф Флавий, Против Апиона II, 24