Иешуа посвящает всю свою жизнь проповеди о Евангелии Божьего Царства. Именно оно является ядром всех Его проповедей. Божье Царство лежит в основе Его самых глубоких убеждений, становится страстью, которая им движет до самого конца — до самой смерти. Всё, что Иешуа делает или говорит, — служит этому Царству.
Царство Божье — это священный Грааль для понимания всего смысла Писаний Ветхого Завета. Иешуа старается донести Евангелие до простых жителей Галилеи и всеми силами желает реализовать идеи Царства для всего народа Израиля и в итоге, для всего мира. Иешуа становится новым пророком, возвещающим о пришествии Божьего Царства.
Новое — это забытое старое
Самое интересное, что Иешуа не ставит перед собой задачу донести до людей новую религиозную доктрину, чтобы Его последователи «законспектировали её в свои тетрадки». Иешуа просто объявляет о важном событии, которое уже свершилось в истории. Он хочет, чтобы люди приняли это с радостью и верой.
Иешуа выглядит как традиционный наставник Торы, но никто не видит в Нём учителя, который дотошно разбирается в тонкостях религиозной традиции Израиля. Напротив, Иешуа производит впечатление страстного пророка, жаждущего лучшей жизни для всех людей. Он хочет, чтобы люди радостно приняли Бога и Его Царство, в котором царит справедливость и милосердие.
Иешуа не хочет улучшить или изменить как-то иудаизм, но Он хочет, чтобы сквозь требования Торы люди увидели скорое пришествие столь долгожданного Царства, а вместе с ним — жизни, справедливости и мира.
Иешуа не предъявляет народу новых норм и законов морали. Он лишь сообщает новость: «Бог уже здесь. Он здесь — поклонитесь, изменитесь и начините жить для Него».
Иешуа постоянно рассказывает о Божьем Царстве, и очень скоро Он сильно удивит народ, когда объяснит, каким образом наступит это Царство, для кого оно действительно станет Радостной Вестью, и как следует принять его, чтобы спастись.
Что такое Царство?
Термин «Царство Божье» почти не встречается в Ветхом Завете. Но там говорится, что Бог — «царь» (melek) и что Бог «царствует» (malak).
Джордж Элдон Лэдд писал: «Мы не сможем понять послание и чудеса Иисуса, если не истолкуем их в контексте Его взглядов на мир и человечество, а также на грядущее Царство».
В «The New Bible Dictionary» написано так: «Согласно синоптическим Евангелиям, Божье Царство или Небесное Царство занимает центральное место в проповеди Иисуса».
Царство не ограничено только местом, временем или народом, хотя Богу было угодно править отдельно взятым народом, то есть Израилем, в обетованной земле.
На самом деле, и Бог, и Его Царство не ограничено ни временем, ни народом, ни местом — оно вечно по определению. Бог правит всем «от века в век». В этом и заключается смысл высказывания псалмопевца: «Господь царствует» (Псалом 92, 95:10; 96; 98). Божье Царство — это постоянная библейская реальность, которая присутствует во всем Писании.
Царство Божье для Иешуа не было какой-то религиозной спекуляцией. Это не доза опиума в виде помощи народу для погружения в забытье, который жил в тяжелейших условиях. Царство Божье — это правление Бога своим избранным народом.
Пророк и Вестник Царства
Иешуа с детства учился верить в Бога как Создателя неба и земли, абсолютного Монарха, который правит над всеми богами и является Хозяином всех народов. В таком контексте веры Божий народ мог чувствовать себя уверенно и защищенно. Его владычество — абсолютно, всеобъемлюще и несокрушимо.
Народ Израиля любил петь: «Возвестите средь народов: «Господь — Царь»! Тверда вселенная, не поколеблется; Он будет справедливо судить народы» (Пс. 95:10).
Кстати, в Иерусалимском Храме проводили богослужение интронизации Бога как Царя, совпадавшее с празднованием Нового года. Мы и сегодня можем прочитать небольшую подборку псалмов (92–98), которые пелись в этот праздник. Вероятно, Иешуа знал их и иногда мог исполнять.
Великий Бог, Господь всех человеческих племён, становится Богом избранного народа Израиля. Он освобождает евреев из-под ига египетского фараона и проводит их через пустыню в Обетованную землю.
Благодаря этому, народ Израиля воспринимал Бога как своего «освободителя», «пастыря» и «отца». С установлением в Израиле монархии появился их собственный царь, но все же с очень важной оговоркой, — единственный Царь Израиля — Яхве. Поэтому царь, правящий своим народом, мог делать это только Его именем и подчиняться Его Закону. Отсюда же зарождается понятие верховенство закона.
Бог освободил Израиль от египетского рабства, чтобы этот народ стал свободным. Бог подарил народу плодородную землю, чтобы они поделили её между собой как истинные и любящие братья. Израиль был избран, чтобы отличаться от других народов:
• в нем не должно было быть рабов;
• не должно быть унижения самых слабых — сирот и вдов;
• отношение к странникам должно было быть милосердным и добросердечным.
Но земные цари избранного народа Израиля не оправдали божественных надежд. Несмотря на призывы Божьих вестников и пророков, цари продолжали узурпировать власть, устранять своих конкурентов, эксплуатировать бедняков, извращать справедливость — всё это привело Израиль к неминуемой катастрофе. Все это привело к разрушению Царства руками вавилонского и ассирийского царя.
Это было трагедией и болью. Народ снова оказался в состоянии рабства у чужеземного правителя, такого же как фараон. Евреи лишись своей земли, своего правителя, своего храма и собственного политического устройства. Они снова стали рабами, так же как когда-то в Египте. Где же Бог, Царь Израиля? Вернется ли Он?
Пророки предсказывали, что Бог восстановит униженный народ из «могилы» и снова освободит его от угнетения тиранов. Бог скоро предложит ему Своё прощение. Он снова освободит Израиль из-под ига тирана, и народ очень скоро переживет новый «исход», рассеянное племя Израиля вновь соберется.
Иешуа был хорошо знаком с печальной историей непокорности богоизбранного народа. Вероятно, когда Иешуа обходил гористую местность Галилеи, Он мысленно вспоминал слова пророка Исайи:
«Прекрасны шаги того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: «Твой Бог воцарился!» (Ис. 52:7).
Царство Божье здесь?
Иешуа шокирует всех словами, что приблизилось Царство Божье. Другими словами, «Царство Божье уже пришло». Марк передает необычное и удивительное послание Иешуа. По его словам, Иешуа проповедовал в Галилее «радостную весть от Бога», заявляя: «Настал час! Царство Бога близко! Покайтесь и верьте Радостной Вести!» (Мр. 1:15).
Это уже новый язык, который отличался от пророков. Иешуа утверждает, что Царство уже настало. Оно здесь. Несмотря на внешне противоречащие события, Он призывает поверить в эту Радостную Весть.
Я уверен, что у многих присутствовал некоторый скепсис. Не слишком ли смелая позиция? Неужели Израиль освободился из-под гнета чужеземных правителей? Неужели богатые перестали унижать бедняков? Неужели мир избавился от коррупции и несправедливости? Как можно говорить о том, что Царство Божье уже пришло? Как Его можно увидеть или почувствовать? И где же та самая финальная катастрофа и устрашающие признаки разрушения, о которых говорили такие пророки, как Даниил?
Безусловно, Иешуа не раз задавали подобные вопросы. И вот Его ответ: «Фарисеи спросили Иисуса, когда наступит Царство Бога. «Когда наступит Царство Бога, его не увидеть глазами, — ответил Он им. — Не скажут: «Смотри, оно здесь!» или «Вон оно!» Ведь Царство Бога уже среди вас» (Лк. 17:21).
Другими словами, не нужно искать особые приметы пришествия Царства. Не нужно что-то подсчитывать. Не нужно думать, что Божье Царство придёт каким-то явным способом, врываясь в привычный ход человеческой истории. Иешуа учит воспринимать Царство по-другому, потому что «Царствие Божие внутрь вас есть».
К большому сожалению, эти слова понимают неправильно. Такой перевод искажает сказанное Иешуа и сводит Царство Божье к частному мистическому опыту. Иешуа не это имеет в виду. Он говорит, что Бог посетил Свой народ и пришёл не с целью устрашить и ужаснуть, а установить справедливость как освободительную силу, простую, но эффективную, которая находится здесь, в этой жизни, и доступна всем тем, кто рад принять ее с верой.
Для Иешуа наш мир не что-то безнадежно испорченное, беспросветное и темное. Наряду с разрушающей силой зла прямо сейчас можно ощутить спасительную силу Божьей милости.
Конечно, принятие Божьего Царства начинается внутри каждого из нас, когда мы начинаем верить Иешуа и Его словам, но реализуется Царство в жизнь по мере того, как зло побеждается спасительным Божественным правосудием.
Иешуа говорит и действует так, как будто Бог уже здесь и действует по-новому. Его Царство начинает пробивать себе путь, начиная с простых галилейских деревень. Спасительная сила Бога уже действует. Возвращение Бога Царя уже не какая-то далекая мечта, а уже существующая реальность. Бог даёт себя ощутить в словах Иешуа и в Его исцеляющих прикосновениях.
Уверенность Иешуа будоражит сознание и совесть каждого верующего в Бога. Иешуа празднует приход Бога в этот сломанный мир, радуется, что люди могут видеть, как лучи Божьего Царства пробиваются через трещинки не совершенной человеческой природы.
«Счастливы глаза, видящие то, что вы видите. Поверьте, много царей и пророков хотели увидеть то, что видели вы, но не увидели, и услышать то, что слышите вы, но не услышали» (Лк. 10:23).
Божье Царство и современная церковь
Первая и важная идея Божьего Царства, которую я хотел бы напомнить всем нам — это справедливость. В библейской истории — это главное намерение Бога, Он намеревается исправить мир.
Этот замысел начал осуществляться в истории Израиля, но нашёл свое окончательное воплощение в Иешуа из Назарета. Свет Божьего правления просачивался в этот сломанный мир через Его поступки и слова.
Кульминацией пришествия этого Царства стало физическое воскресение Иешуа. Задумайтесь на мгновение — Иешуа служил в этом мире и воскрес в этом же мире. Это помогает Его последователям понять свою роль на этой земле. Бог правит здесь и сейчас, поэтому задачи церкви гораздо шире.
Вот две крайности, к которым склоняются христиане, когда рассуждают о своем предназначении в этом мире.
• Одни заявляют, что Иешуа был революционером, а потому главная задача верующих — строить Царство Божье на земле с помощью социальных, экономических и даже революционных преобразований в обществе, политике и культуре. Увы, такое «социальное Евангелие» радикально не изменило мир. Разумеется, было и много хорошего. Но мы все равно продолжаем жить в раздробленном, запуганном и измученном мире.
• Противоположная крайность — когда христиане заявляют, что ничего не изменишь, так что остается ждать возвращения Господа, который всё исправит в мире Сам. Силы зла слишком глубоко укоренились в людях, и только великое апокалиптическое вторжение Бога может исправить существующее положение вещей.
Это дуализм. Подход такого рода процветает там, где несправедливость очевидна и о ней нужно говорить открыто, но в то же время с ней трудно, а порой, невозможно бороться. Такие христиане говорят, что единственное, чем можно помочь — это заниматься обучением евангельских истины и спасение душ для будущего мира.
Они говорят, что христиане могут сделать косметическую уборку и перевязывать раны, заботясь о людях, которые оказались на дне, но при этом не трогать структуры, которые породили этих несчастных и удерживают их в таком положении.
При подобном дуализме христианин отказывается от миссии Бога и Его Сына, который совершал и продолжает совершать работу исцеления в созданном Им мире, который стонет в родовых муках перерождения (Римлянам 8 глава).
Обе позиции несправедливы. Нам надо осознать, что мы живем на стыке двух периодов: воскресение Иешуа и пришествие нового мира.
Именно благодаря тому, что Иешуа воскрес из мертвых, новый мир уже проник в наш земной мир. Это и определяет вид деятельности христиан — нести Божью справедливость в мир. Бог царствует!
Мы молимся о том, чтобы Его воля была «на земле как и на небе». Иешуа молился об этом и делал всё для того, чтобы восстановить Божью справедливость в первую очередь для угнетённых, обиженных, сломанных, выброшенных тиранами, насильниками и ворами.
Поле для такого служения огромное:
• в мире есть организации, основанные христианами, цель работы которых заключается в том, чтобы развитые страны простили глобальный финансовый долг стран Третьего мира;
• другие верующие вступили в компанию по защите окружающей среды;
• третьи, оказывают помощь беженцам;
• четвертые, учредили общественные организации, где помогают жертвам домашнего насилия;
• пятые, кормят голодных и учат сломанных людей начать жизнь заново.
Если тело Иешуа осталось в гробнице (и подобное произойдет с нами), тогда у нас действительно нет ни почвы, ни сил для работы, которая дает нынешнему миру реальные, осязаемые, конкретные знаки надежды.
Если тело Иешуа осталось в гробнице, и мы отправимся туда же навсегда, ведь у нас нет ничего: ни почвы под ногами, ни сил на работу в мире, ни надежды.
Это значит, что церкви сегодня нечем заняться, ну, разве что только готовить свою душу к достойному переходу в мир иной и не забыть сообщить об этом хотя бы некоторым, кто страдает от несправедливости, полностью оправдывая критику в свой адрес, что «религия — опиум для народа», то есть средство, чтобы забыться и отстраниться от происходящих событий здесь и сейчас.
Но если Иешуа проповедовал о правлении Бога в этом мире, и если Он действительно восстал из мертвых — тогда у нас есть всё, чтобы нести миру надежду сообща как Его церковь.
Вспомните о саддукеях. В бытность Иешуа они считались элитой, которая, благодаря своим несметным богатствам, пользовалась почти неограниченной властью.
Они знали, где и как «подмазать», чтобы сохранить самые выгодные отношения с Римом, с самой могущественной империей мира. Они наслаждались своим богатством, почётом и привилегиями в иудейском обществе.
Они даже отказались от веры в воскресение из мертвых, поскольку считали это учение выдуманным поздними пророками, такими как Даниил. Они твердили, что нигде в Торе Моисея нельзя найти примеры воскресения из мертвых.
С ними спорили фарисеи, и даже сам Иешуа парировал этим религиозным циникам, сославшись на книгу Исход, где Бог называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова. И для Иешуа это не было просто экзегетическим трюком, Он не просто нашёл отрывок в Законе Моисея, где говорится о патриархах как о живых людях.
Бог, говоря с Моисеем, называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, чтобы подчеркнуть то, что Он услышал вопль Своего народа в рабстве и намерен освободить его и ввести в Землю обетованную.
Если мы искренне повторяем слова молитвы «Отче Наш» и надеемся на то, чтобы Царство Божье наступило и на земле, как и на небе, то мы просто не имеем права соглашаться с вопиющей несправедливостью в нашем мире.
Христиане несут полную ответственность за обеспечение справедливости в мире. Полное исправление мира под силу только Богу. Но двигаться в сторону этой цели — дело христиан.
Вопросы
• Царство Божье здесь? Как вы понимаете эту идею?
• Как понимал свою миссию Иешуа и как мы понимаем свою?
• Какая из вышеупомянутых крайностей свойственна церкви в Беларуси? И как это исправить?
• Как церковь смотрит на происходящую в обществе несправедливость?