[На]Cтоящий Человек. Вера Иешуа

Почему Иисус продолжает оставаться самой притягательной личностью? Как жил Иисус, каким Он запомнился своим ученикам? Почему церковь не всегда видит конкретный смысл слов и поступков Иисуса? Библия неоднократно говорит, что Иисус — это новый человек, Новый Адам, которому мы призваны уподобиться «совершенной зрелости» или «меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

Вера отцов

Иешуа рос в Галилее. Святой город Иерусалим находился далеко. Религиозная жизнь, в затерянной в горах деревушке, не вращалась вокруг храма. В Назарет не приходили известные учителя Закона. Живя в Назарете, люди могли не владеть полной информацией о религиозных партиях иудеев. Вероятно, они могли с ними сталкиваться, когда совершали ежегодное паломничество в Иерусалим, но это никак не отразилось на их прямолинейной и глубокой вере в Бога Израилева.

Местные жители сами питали свою веру, во-первых, в лоне домашнего очага, и, во-вторых, по субботам в синагогах. Считается, что в галилейских деревнях вера и благочестие носили консервативный характер,[1] но при этом были глубоко укоренены в сердцах людей. В суровых условиях крестьянской жизни толька вера в Бога могла внушать столько мужества. Поэтому вера Иешуа была глубокой и прямолинейной.

Фото носит иллюстративный характер.

Его вера подкреплялась простым и незамысловатым религиозным опытом крестьян. Жители Назарета дважды в день читали молитву «Шма Исраэль» (молитва-декларация об уникальности Бога, Творца мира и Спасителя Израиля). Это было самое первое, с чего начинала свое утро каждая иудейская семья, и последнее, чем завершала день.

Вероятно, их молитвы не были доктринально выверены, но они точно были эмоционально заряжены, они призывали каждого верующего еврея сохранять страстную любовь к Богу, как единому Господу:

«Слушай, Израиль: Господь, наш Бог, — единственный Господь. Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, и всей душой и всеми силами» (Втор. 6:4-5).

Родители Иешуа повторяли эти слова утром и днем, они были глубоко запечатлены в Его сердце с самого детства. Позднее, словами самой сокровенной молитвы для каждого иудея, Он ответит на самый «коварный» вопрос о том, какая из всех заповедей самая важная:

 «…слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею», — вот первая заповедь!» (Мр. 12:29-30).

Несмотря на жизнь в глухой деревне, жители Назарета считали себя полноценной частью спасённого и избранного народа Израиля, который так любил Яхве. Между Ним и Израилем существовала особая связь — завет. Бог избрал этот малочисленный и слабый народ, чтобы сделать из него Свой любимый виноградник, Свой сад. Быть израильтянином — значит принадлежать этому избранному народу.

В знак этого завета всем иудейским мальчикам делали обрезание. Иешуа об этом знал. Он тоже был обрезан на восьмой день после рождения. Ритуал обрезания так и назвали — berit, или «завет», поскольку он символизировал присоединение ребенка к народу Завета.

Закон (Тора)

Все иудеи гордились тем, что у них есть Закон (Тора). Сам Бог подарил своему любимому народу потрясающий Закон, который давал свободу.

Никто из евреев не считал его тяжелым бременем. Более того, они считали, что Тора — это дар Божий миру, который помогает жить достойно Завета с Богом.

В Назарете, как и в любом другом иудейском поселении, вся жизнь людей проходила внутри священных границ этого Закона. День за днем Иешуа учился жить, следуя великим заповедям Синая.

Родители обучали Его ритуальным канонам, социальным и семейным традициям, которые предписывал Закон. Тора пронизывала всё. Она была символом Израиля. Закон был отличительным знаком, который делал Израиль уникальным, особенно на фоне языческих религий. Иосиф Флавий с гордостью подчеркивает уникальность своего народа, который гордился Законом Божьим.

Сам Иешуа никогда не обесценивал Закон.

«Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить» (Мф. 5:17).

Иешуа любил Тору, потому что Божьи заповеди помогали Ему вслушиваться в самую глубину сердца Бога Отца, который с радостью желает быть наставником Своих сыновей и дочерей и желает для всех достойной, прекрасной жизни.

В Назарете не было храма. Язычники того времени поражались тому факту, что иудеи не строят храмов и не поклоняются изображениям своих богов. Они удивлялись тому, что единственным местом поклонения их Богу был святой храм Иерусалима.

Именно там, невидимым и чудесным образом Яхве пребывал среди своего народа Завета. Каждый год многие иудеи, независимо от места жительства, совершали туда паломничество, чтобы поклониться Богу. В том числе и жители Назарета. Все помнят историю подростка Иешуа, когда родители подумали, что потеряли его.

Там же Божий народ торжественно отмечал все иудейские праздники. В «День искупления» (Йом Кипур) в Храме  приносили жертву за грехи всего народа. Только в праздник Йом Кипур первосвященник входил в самое тайное и святое место Храма, чтобы осуществить обряд искупления грехов народа — в Святое Святых.

Для иудеев Храм был сердцем мира. Все в Назарете хорошо это знали. Поэтому, когда жители Назарета молились, то обращали свой взгляд в сторону Иерусалимского Храма. Вероятно, именно таким образом научился молиться и  Иешуа. Однако, позднее, на самом пике земного служения, многие обратят внимание, что вместо того, чтобы молиться в сторону Храма, Иешуа поднимал взор на небо.[1] Говорят, что Он так поступал согласно древней традиции, берущей свое начало от книги Псалмов (120 Псалом).

Фото носит иллюстративный характер.

Для Иешуа Бог — это «Отец небесный». Весь мир — это Его Храм, Бог не привязан к какому-либо святому месту. Бог не является чьим-то национальным достоянием и не принадлежит одной только расе или религии. Бог Иешуа — Бог всех людей.

Суббота

По субботам Назарет становился другим. С раннего утра в деревне становилось очень тихо, так как в этот день никто не работал. Мужчины не ходили в поле для работы. Женщины не суетились вокруг печи, чтобы сделать хлеб.

Шаббат — значит прервать деятельность. В Шаббат отдыхала вся семья, и даже домашний скот. Несмотря на ограничительный характер Субботы, все радостно ожидали этого дня. Для иудеев того времени это был настоящий праздник в кругу семьи, а самым приятным событием этого дня был семейный обед. Он почти всегда был вкуснее и разнообразнее, чем в другие дни недели. Язычники, не знавшие еженедельного отдыха, недоумевали по поводу этого иудейского праздника, которые те воспринимали знаком своей избранности. Суббота — символ свободы и завета.

Фото носит иллюстративный характер.

Шаббат — это время «передышки», которую позвонил Себе Сам Бог, который, после сотворения неба и земли, Сам «на седьмой день пребывал в покое и отдыхал» (Исх. 31:17).

В субботний день евреи должны были освободить себя от тяжелого ритма каждодневного труда, чтобы ощутить себя свободнее и вспомнить, что Бог вывел их из рабства, чтобы они пользовались собственной землей (Втор 5:12–15).

Вряд ли жителя деревни были посвящены в нюансы и споры книжников о Субботе. Для работяг, вкалывающих в поле, суббота была «благословением Божьим». Иешуа прекрасно об этом знал. Когда его осуждали за вольность, которую Он проявлял в исцелении больных в субботу, Он произносил слова: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27).

Синагога

Субботним утром все жители собирались в местной синагоге для молитвы. Это было самое значительное событие дня. Конечно, синагога Назарета была очень скромной. Вероятно, она располагалась в простом доме, служившем не только для молитвы, но и местом, где решались общественно значимые вопросы деревни, производились общие для всех работы, оказывалась помощь нуждающимся.

Фото носит иллюстративный характер.

Говорят, что любой прихожанин, который хотел высказать жалобу, мог прервать синагогальную службу на время, пока не получал гарантий, что его жалоба будет обстоятельно рассмотрена. Результаты всех таких судебных разбирательств позже объявлялись в синагоге, равно как и сообщения о потерях, находках и о кражах; в некоторых синагогах объявлялось даже о состоянии рынка.[1]

В субботу в синагоге присутствовали почти все жители, хотя женщин приходить не обязывали. Некоторые синагоги не предусматривали посещение женщин вообще. А в городских синагогах для них были выделены отдельные места.

Что же там происходило во время службы?

Структура собрания

1.Молитва (Тфила или Браха)

Собрание начиналось с молитвы вроде «Слушай, Израиль» или с молитвы благодарения — что было характерным признаком монотеизма.

2. Чтение Закона (Тора)

Далее читался отрывок из Закона.

3. Чтение Пророков (Невиим)

За этим следовал текст из пророков. Все население могло слушать Слово Божье: мужчины, женщины и дети. Мало кто мог понять текст Писаний на древнееврейском, священном языке, поэтому существовал переводчик, переводивший текст и истолковывавший его по-арамейски. «Библия», жившая в головах деревенских жителей, была арамейским переводом, который они слышали каждую субботу, а отнюдь не текстом на древнееврейском, известным нам сегодня. Похоже, Иисус учитывал это обстоятельство в своем обращении к людям.

4. Проповедь (Драша)

Затем начиналась проповедь, когда любой взрослый мужчина мог выступить с речью. Обычай произносить проповедь на библейский текст с целью объяснить его на разговорном арамейском языке, возникла в период второго Храма во времена Ездры (Нем. 8:1-8).

5. Песнопения

По прошествии субботы все снова возвращались к своей обычной работе.

Праздники

Трудная и однообразная каждодневная жизнь прерывалась лишь религиозными праздниками и свадьбами, которые, без сомнения, приносили больше всего радости деревенскому народу.

Самым любимым весельем была свадьба. Это был самый лучший праздник, потому что веселье могло длиться несколько дней, а в это время родственники и друзья все время вместе выпивали и закусывали, отплясывали свадебные танцы и пели песни о любви.

Иешуа, вероятно, не раз принимал участие в свадьбах, потому что его земная семья его была многочисленной. Скорее всего, Он также радовался вместе с женихом и невестой, весело проводя эти праздничные дни: наверняка Он с удовольствием участвовал в общей трапезе, распел еврейские песни и танцевал.

Когда Его учеников обвинят в том, что они не следуют аскетическому образу жизни, подобно ученикам Иоанна Крестителя, Иешуа попросту объяснит, что жизнь рядом с Ним — это сплошной праздник, похожий на свадебные дни. Бессмысленно праздновать свадьбу и при этом воздерживаться от еды и питья: «Разве гости постятся на свадьбе у жениха? Пока жених с ними — не постятся!» (Мр. 2:19).

Религиозные праздники

Религиозные праздники любили все. Осень была самой щедрой на праздники порой.

Новый Год — Рош Ха-Шана

В сентябре отмечали «праздник нового года».

День Искупления — Йом Кипур

Десять дней спустя — «День Искупления», празднование которого происходило в основном внутри Храма, где приносились специальные жертвы за грехи народа.

Далее идут три паломнических праздника, во время которых каждому иудею нужно было идти в Иерусалим. Это были потоки миллионов иудеев из всех уголков Римской империи

Праздник кущей — Суккот

Через шесть дней после Йом-Кипура отмечался гораздо более веселый и любимый в народе праздник, продолжавшийся семь дней. Он назывался «праздник кущей».

Изначально это был, по-видимому, «праздник сбора винограда», отмечавшийся в поле, в небольших шалашах, установленных среди больших виноградников. В течение праздника, с предвкушением ожидаемого детьми, семьи жили вне дома, в хижинах, напоминавших им шалаши в пустыне, которые служили убежищем для их предков, когда Бог вывел тех из Египта.

Пасха — Песах

Весной праздновали большой «праздник Пасхи» (Песах), собиравший вместе иудейских паломников со всего мира. Накануне первого дня праздника зарезали пасхального ягненка, а вечером каждая семья собиралась за торжественным ужином, во время которого с особым чувством вспоминали освобождение иудейского народа из египетского рабства. Праздник длился семь дней в атмосфере радости и гордости за свою принадлежность к избранному народу, а также в надежде на новое освобождение, на сей раз — от ига римского императора. Пятьдесят дней спустя, по приближении лета, отмечался «праздник Пятидесятницы» или «праздник сбора урожая». Во времена Иисуса он был связан с воспоминаниями о Завете и о подаренном на Синае законе.

Пятидесятница — Шавуот

На 50 день после Исходa из Египта евреи получают у горы Синай Тору, этим самым заключая с Яхве договор быть Ему «царством священников и святым народом» (Исх. 19:6), то есть исполнять всем сердцем новые заповеди, которые Бог даёт еврейскому народу и распространять знание о Боге по всему миру.

Как и многие другие еврейские праздники, Шавуот отмечает не только определённое историческое событие, но и наступление нового сезона года, завершение очередного сельскохозяйственного цикла. Шавуот праздновался в начале сезона жатвы пшеницы.

Семья

Фото носит иллюстративный характер.

Имена его родителей (Йосеф и Мариам) и братьев (Яков, Ёсия, Йегуда и Шимон) имеют глубокие корни в истории Израиля, и указывают на то, что Иешуа воспитывался в глубоко религиозной и консервативной иудейской семье.

Традиционно, в начале своей жизни Он был окружен заботой собственной матери и других женщин из Его семейного клана, которые первыми приобщали детей к вере своего народа. Следом забота о подросшем Иешуа скорее всего перешла в руки Иосифа, который не только обучал Его ремеслу, но и воспитывал в Нем мужчину, преданного Завету с Богом. Возможно, авторитет Иосифа и его влияние на Иешуа имели гораздо большее значение, чем мы привыкли думать. Иешуа называл Бога не иначе как Abba, обращаясь к Нему так же, как и к своему земному «отцу» Иосифу.

Иешуа учился молиться с детства. Благочестивые евреи молились не только по утрам, вечерам и в синагоге на богослужении. В любой момент дня они возносили сердце Богу, чтобы воздать Ему хвалу в типичной иудейской молитве, называемой «благословение» (бераха).

Фото носит иллюстративный характер.

Эти молитвы начинались с восторженного возгласа: «Барух Ата Адонай!» («Благословен Ты, Господь!»), и рождались из желания благодарить Бога.

Для израильтянина все может стать поводом для «благословения» Бога: утро и вечер, благодатный свет солнца и весенние дожди, рождение сына или урожай в поле, подаренная жизнь и радость от Обетованной земли.

Иешуа с детства дышал этой верой, пропитанной благодарением и восхвалением Бога.

В одном из древних христианских источников сохранилось его «благословение», исшедшее из сердца Иешуа при виде того, что его послание было воспринято самыми маленькими:

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10:21 и Мф. 11:25).

Быть как Иешуа

Как видно, Иешуа никогда не находился в культурном вакууме, Он не был пришельцем с другой планеты, который испытывал бы трудности при адаптации к земной жизни.

Он был сыном своего народа до мозга и костей: Иешуа чтил традиции Своего народа, соблюдал все важные праздники, понимал их смысл, читал Тору, любил пророков и хранил верность Богу Израиля.

Меньше всего я бы хотел, чтобы меня не правильно поняли, подумав, будто я призываю своих слушателей к возрождению иудейской культуры. У меня другой посыл. Я хочу, чтобы мы с вами задумались и ответили, а достаточно ли мы хорошо знаем свою собственную культуру и любим ли мы её? Умеем ли мы видеть сильные стороны своего культурного контекста? Уважаем ли мы свою культуру? Кто мы для своего народа? И кто для нас наш народ? 

Фото носит иллюстративный характер.

Внутренняя эмиграция

Так случилось, что в нашем контексте все протестанты и евангельские христиане рассматриваются как чуждые элементы общества.

Как же так произошло?

Во-первых, это вынужденная духовная эмиграция.

Это случилось с подачи самих властей. Протестанты слишком неуправляемые. Они зародилась в эпоху Реформации, их невозможно контролировать, поэтому диктаторские режимы не любят протестантов, поэтому советские вожди видели в нас потенциальную угрозу, и делали все, чтобы нас либо уничтожить, либо сделать из нас маргиналов. Поэтому на долгие годы протестантская христианская церковь бывшего СССР ушли в вынужденную внутреннюю духовную миграцию.

Во-вторых, это добровольная духовная эмиграция.

Большого выбора у нас не было, поэтому наши лидеры вынуждены были поддаться маргинализации со стороны советского режима, и, по воле судьбы, все, что осталось делать евангельским верующим — сфокусировать все свои мощности на поддержания внутренней активности: вместо общественной деятельности и четко выраженной социальной доктрины у нас были бесконечные спевки, хоры, декламации, соло, оркестры, посещения, разборы Библии…

А свои чаяния мы сосредоточили на «небесной отчизне», что, по сути, было бегством от земной реальности. Посмотрите на список старых песен, там подавляющее большинство песен посвящены одной идее — поскорее попасть в прекрасную отчизну. Мне сложно осуждать за это, ведь времена были суровыми. Тем не менее, это не правильно. 

Вот так мы разучились любить свою родину, любить свой народ, ценить и уважать его культуру, традиции и язык. Вот так мы забыли (или заставили забыть) историю. Вот так мы утратили историческую память Беларуси.

Если Иешуа «пришел к своим», то мы ушли от своих. Если Иешуа воплотился и «обитал среди нас», то мы отказались от телесной оболочки и полностью одухотворились до такой степени, что превратились в пугающих призраков.

Мы умудряемся жить здесь, в моменте, но плохо знаем свою культуру, свою историю. Мы даже в музеи не ходим. Нам кажется, что мы и так все знаем, но при этом у нас свой «церковный слэнг», своя мода, свои причудливые идеи, которые никак не соприкасаются с реальностью.

Вопросы

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @calum_mac

Такой разворот жизни Иешуа ставит перед нами новые вопросы, вероятно, о которых, мы раньше никогда не думали.

  • Чтим ли мы традиции своего народа?
  • Знаем ли мы историю своего народа?
  • Уважаем ли мы ее?
  • Понимаем ли и разделяем ли мы ценности нашей культуры?
  • Видим ли мы ее сильные стороны?



[1] https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13810/



[1] Мк 6:41; 7:34, Лк 9:16



[1] Фрейн, Ризнер и Сандрес