Импровизация на века

Традиционная аудитория Павла (например в Антиохии Писидийской) всегда находилась в синагоге. Она отлично знала Писания Ветхого Завета, многие из них выучили великую молитву «Шма Исраэль» и ждали обещанного Мессию.

Но что делать, когда слушатели Евангелия Царства живут вне контекста библейского повествования? Как исполнить миссию по распространению Евангельской Вести среди современных людей, которые едва знакомы с идеями Писания? Как идею Божьего Царства и Евангелия, данную изначально Израилю, адаптировать к современной действительности?

В жизни Павла произошел интересный эпизод, когда он впервые столкнулся с полным неведением относительно Евангелия. Ему пришлось импровизировать. Что же из этого вышло? Как поступил великий Апостол Христа? Удалось ли ему преодолеть пропасть? Давайте попробуем вынести несколько важных уроков.

1. Понимание аудитории

Прежде чем начинать проповедовать Благую Весть, нужно понять ГДЕ мы находимся и КТО перед нами.

Синагога

Куда бы ни шел Павел, он традиционно начинает проповедовать Евангелие с синагоги. Это всегда первый шаг Павла в его стратегии — «во-первых, иудею…». Синагогу можно сравнить с благовестием среди верующих, которые регулярно посещают церкви. Именно в религиозной среде люди открыто могут обсуждать Писание, говорить друг с другом. Синагога сегодня — это любая религиозная площадка, где люди предрасположены к богоисканию.

Рыночная площадь

Но в Афинах течение божественного провидения выносит Павла за пределы привычного для него религиозного контекста — он попадает на рыночную площадь, где сталкивается с людьми совсем другой религиозной и философской традиции. Там Павел ведёт дискуссии с прохожими в духе Сократа, свободно излагая своё мировоззрение странствующим философам на греческом языке.

Эквивалент такой площади сегодня — это любое место, где собираются люди. Это нейтральные площадки. Мы можем знакомиться и общаться с людьми в очереди, на заправках,  на собраних кооператива, в кофейнях, «пивнушках», «столовой», спортзале, это могут быть соседи по лестничной клетке… У каждого из нас есть своя «рыночная площадь».

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com.

Ареопаг

Используя преимущества рыночной площади, Павел получает официальное приглашение выступить с речью в Ареопаге.

Ареопаг — это общественное управление городом, пожалуй, одно из самых гениальных изобретений греческой демократии. Во времена Павла афинский ареопаг стоял на страже религиозной мысли и морали в целом. Благодаря таким общественным институтам возникли сильные империи — сначала Греции, затем Рима. Ко времени Павла Ареопаг уже не пользовался таким влиянием, как в былые времена, тем не менее, этот общественный орган все еще занимался вопросами воспитания честных и порядочных граждан страны.

На горизонте замаячил странный иудей по имени Павел. Проповедь этого пилигрима вызвала определенный когнитивный диссонанс: о каких новых богах и богинях ведёт речь этот иудей…. Можно предположить, что имя «Иисус» и слово «Воскресение» в ушах афинян слышались как имена новых божеств — Иасис (исцеление) и Анастасис (воскресение).

Сегодня Ареопаг может символизировать возможности христианкой церкви вести дискуссию с мыслителями современности на интеллектуальном уровне: университеты, коридоры власти, образовательные центры, телевидение и интернет площадки.

Среди любопытных и любознательных слушателей Павла, в Ареопаге присутствовали эпикурейцы и стоики.  

Высшая цель жизни эпикурейцев — это собственное счастье, отсутствие боли и страха (в том числе перед высшим Разумом). По мнению эпикурейцев, Бог существует, но Он отстранен от людей и не оказывает никакого влияния на их жизнь. Они не верили в загробную жизнь, следовательно, в Суд над человеческими делами.

Стоики же видели смысл в том, чтобы научиться жить рационально и добродетельно, освобождаясь от страстей и похотливых влечений плоти. Они были фаталистами — всё в жизни предопределено, поэтому нет смысла что-то менять…

Апостол выстраивает свою речь с учетом своей аудитории. В этом контексте Павел произносит проповедь, которая стала «гомелетическим шедевром», бросающим вызов языческому сообществу и сегодня.

Во-первых, БогТворец. Откуда мы? Мы не спонтанная комбинация атомов. Бог создал нас.

Во-вторых, Бог поддерживает творение. Он не бросил человечество на произвол судьбы, но участвует в его жизни. Бог близок и доступен каждому человеку! Он оставил повсюду напоминания о Себе.

В-третьих, БогХозяин всех народов. Он направляет развитие и ход человеческой истории. Ему подконтрольно всё и все.

В-четвертых, БогОтец всех людей. В плане творения, Бог — Отец всего живого. Он — Отец всех верующих и неверующих. Дитрих Бонхёффер (немецкий лютеранский пастор и теолог) ни раз рассуждал о «общечеловеческом братстве».

В-пятых, БогСудья. Всемлюдям суждено предстать перед Творцом. Тема Суда всегда сопряжена с Вестью о Мессии.

В-шестых, Бог — ИЗВЕСТЕН. Павел обыгрывает надпись на жертвеннике «НЕВЕДОМОМУ БОГУ», говоря, что Бог ЗАЯВИЛ о Себе через Иисуса Христа. Бог прощает «невинное невежество» — отныне всё иначе — Бог ОТКРЫЛСЯ миру через личность Иисуса из Назарета. Это мощное действие Бога в истории человечества, от которого никто не может отмахнуться без последствий. Павел, понимая кто его слушатели, затрагивает насущные вопросы эпикурейцев и стоиков, сообщая им Весть о Мессии.

Как мы знаем, после Афин, Павел попадает в Коринф, где он рассуждает так…

«С иудеями я вел себя как иудей, чтобы приобрести иудеев… С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона… Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых. Все это я делаю ради Радостной Вести…» (1 Коринфянам 9:20-23).

Он советует верующим церкви в Колоссах:

«Ведите себя мудро с посторонними, используйте любую возможность. Пусть ваша беседа будет всегда приятна и остроумна, и пусть для каждого у вас найдется нужный ответ» (Колоссянам 3:5-6).

Современной церкви стоило бы постоянно задавать себе вопрос: «как выглядит наша целевая аудитория и как преодолеть культурную и интеллектуальную пропасть, чтобы донести Евангелие современной аудитории не только в деревнях, посёлках, но и в городах и даже столицах?».

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com.

Что из себя представляет среднестатистический белорус в вопросах веры и знания о Боге? Чем он похож на иудеев I века и чем он отличается? Задача современной церкви состоит в том, чтобы искать ответы на вопросы широкого контекста: 1) какого мировоззрение современного общества? 2) каковы его политические предпочтения? 3) и какова доминирующая религия этого региона? Церковь может искать ответы на вопросы и узкого контекста — 1) Каков возраст целевой аудитории церкви? 2) Насколько образовано общество и сколько в городе учебных заведений? 3) Как дела обстоят с демографией? И так далее.

2. Терпимость и находчивость

Но не все так просто. Самому Павлу нужно было столкнуться с тем, чего избегал почти любой добропорядочный иудей I века. Первое, что бросается в глаза в Афинах — это Акрополь. Обозримый со всех сторон, он поражал воображение своим архитектурным размахом. Даже сегодня развалины Акрополя вызывают восхищение у туристов!

Афины — родина демократии. Люди древней Эллады были известны своим свободомыслием. Лука так и пишет: «у них нет большего развлечения, чем узнавать и обсуждать что-нибудь новое». Но Павел был сильно озадачен, ведь Афины находились под властью идолов.

Для этого Лука использует весьма специфическое слово, которое больше нигде в Новом Завете не встречается — «подмят идолами». Ксенофонт, римский сатирик, сказал однажды: «в Афинах легче найти какого–нибудь бога, чем человека».

Рефлекторная реакция Павла — это чувство омерзения к столь низкому падению людей, которые воздают столько почестей камню и дереву в человеческом обличье. Если выразиться точнее, то он был вне себя от увиденного! Павел «кипит от негодования». Его эмоция выдает в нём 100%-го иудея.

Наш пламенный вестник Евангелия со словами, «да не будет пред лицом твоим иных богов…», мог бы отряхнуть свой плащ и покинуть мерзкий город! Сегодня едва ли можно встретить статуи или храмы Зевсу, однако люди продолжают строить идольские капища самим себе и своим страстям. Сталкиваясь с мерзостью греха, так же как и Павел, мы тоже можем «кипеть от негодования»: коррупция, несправедливость законов, разнузданность общественных страстей и массовой культуры, супружеские измены и тому подобное.

Но у Павла была Радостная Весть для Афин — именно это обстоятельство смягчило сердце Павла-иудея. Имея все основания проклясть афинян, Павел все же ведёт себя не только сдержанно, но и находчиво… Сдерживая естественные для любого иудея порывы, Павел среди статуйнаходит жертвенник «НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ» и говорит афинянам…

«…я вижу по всему, что вы люди, в высшей степени почитающие богов…»

Некоторые допускают, что Павел слегка иронизировал, когда «хвалил» афинян за «высокую степень почитания богов», но далее… Апостол отнюдь не иронизирует, когда цитирует слова языческого философа из поэмы «Явления» — «Ибо мы все Его род». Учитывая, что эта фраза предназначалась Зевсу, Павел смело использует слова древнего философа в пользу «НЕВЕДОМОГО БОГА». Затем, он презентует Благую Весть.

3. Гибкость

Позвольте мне задать провокационный вопрос: возможно ли рассказать Евангельскую Весть, при этом ни разу не цитируя Писание? Павел бы ответил — «Да»! Можно ли рассказать Весть людям, цитируя языческих мыслителей? Павел бы ответил, — «Да»! Чтобы доказать Мессианство Иисуса, он всегда использовал обилие ветхозаветных цитат, когда беседовал с иудеями в синагогах. Но перед язычниками, в его проповеди не было и намёка на Писание, однако это не мешало ему проповедовать о Боге и Христе.

Апостол собирает крупицы божественного откровения в языческой философии, используя их как ступеньки к божественному откровению, явленному во Христе. Павел апеллирует к человеческому разуму и окружающей Вселенной. Он умело находит «точки соприкосновения», чтобы «спасти хотя бы некоторых…».

Павел создает необходимый фон для последующей Вести о Христе, апеллируя ко всем известным данным о едином Боге и окружающей Вселенной. Напротив, конвейерная и бездумная агитация стихами из Библии может лишить церковь необходимой гибкости и находчивости в донесении Евангелия в языческом контексте.

4. Честность

Павел выступает в роли честного и последовательного оратора, который не боится бросить интеллектуальный вызов мыслителям. Найдя «точки соприкосновения», он без стыда делится своей верой в Создателя неба и земли. Он спокойно двигается к цели — указать на Виновника всего сущего — на Всемогущего Бога. До этого момента внимание аудитории Павла была приковано к нему… Но как только Вестник Царства упомянул воскресение из мертвых, слушатели тут же оборвали его речь, рассмеявшись ему в лицо.

5. Развитие успеха

После обычных побоев, к которым он уже почти привык, насмешки и сарказм — это пара пустяков! Павел просто покидает сцену с чувством выполненной миссии. Мечтал ли он, как и мы сегодня, о толпах раскаявшихся грешников? Желал ли Павел повторить опыт Пятидесятницы, когда тысячи людей принимали крещение? Однако для стоиков и эпикурейцев он был всего лишь очередным причудливым оратором… 

Павел плывет по течению Божьего провидения и выполняет свою работу — он делает все, что зависит от него, но доверяет Тому, Кому посильно самое невозможное… В результате незапланированной  и интеллектуально утонченной «массовой евангелизации», к Христу приходят, отнюдь, не массы людей, но несколько важных человек, члены Ареопага — Диони́сий и Дамари́да, остальных Лука не стал перечислять.

Массовое мероприятие для Павла — это не стратегия, а просто еще одна возможность, в итоге которой люди тоже могут найти Бога. Основной метод Павла — это разносторонняя и продолжительная работа с людьми, вверенных  ему Божьим провидением, чем он и занимался все свое служение.

6. Избегать нагнетания

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com.

Мы верим, что результат благовестия прямым образом зависит от работы Святого Духа, который единственный способен подарить веру и жизнь отдельно взятому человеку. Мы также верим, что Святой Дух действовал в Павле, который терпеливо доносил Весть Евангелия о Христе язычникам без необходимого бэкграунда.

Нам нужно осознать глубину и ширину герменевтического разлома и сегодня, чтобы запастись терпением и донести Евангелие до современных людей, которые живут спустя 2000 лет после появления Христа в этом мире, и мудро вести с ними диалоги, какие вел Апостол Павел, когда оставался не несколько дней или даже недель, например, в Эфесе.

Путь от синагоги к Ареопагу не короткий. Продолжайте с надеждой делиться Евангелием на «рыночных площадях» или в современных «синагогах», чтобы затем вдумчиво совершать служение ученичества, поясняя Писание.