Изучая Десять Заповедей, поражаешься тому, насколько они актуальны в сегодняшних реалиях Беларуси. Каждая из них по-своему касается болезненных точек общества. Но главная цель – это не причинить боль, а открыть человечеству секрет жизни с избытком.
Давайте прочитаем Девятую Заповедь.
«Не давай ложных показаний против ближнего» (Исх. 20:16; Втор. 5:20).
Судебное производство
«Не давай ложный показаний», — это про свидетеля в суде, который даёт ложные показания против ближнего. То есть Девятую Заповедь нужно начать рассматривать в контексте израильского судопроизводства.
Устройство судов древнего Израиля
В Израиле суд вершился старейшинами (пресвитерами), и вершился он у ворот городов. Входя и выходя из любого города или деревни в Израиле, каждый мог видеть, как вершиться правосудие.
Суд старейшин — это своего рода коллегия присяжных. Но помимо старейшин существовали специально обученные судьи (Втор. 16:18-20; 2Пар. 19:5; Езд. 7:25), также были районные судьи, такие как пророк Самуил, которые посещали много разных городов. Иногда роль таких судей исполняли цари (Давид — 2Цар 14:4-11 и Соломон — 3Цар. 3:16-28).
Судопроизводство древнего Израиля было организованно очень просто: не было улик, следственных экспериментов, следователей и опергрупп, но важную роль играли показания свидетелей — именно от них зависело решение суда, а также решение жить или умереть обвиняемому.
Для этого требовалось показания двух или трех свидетелей (Втор. 17:6; 19:15). Показания свидетелей могли стать роковыми.
«Но казнить можно, если есть показания двух или трех свидетелей, а если свидетель только один — нельзя» (Втор. 17:6).
Библейской истории известны случаи, когда ложные показания приводили к трагедии:
- Навуфей (3Цар. 21:13),
- Иисус (Мф. 26:60-61),
- Стефан (Деян. 7:13-14).
Поэтому Бог провел красную черту для людей, которые склонны ко лжи, чтобы тысячу раз подумать, прежде чем сказать что-то в суде в адрес обвиняемых.
«Жизнь и смерть — во власти языка…» (Пр. 18:22).
Еврейская пословица гласит, что «жизнь и смерть находятся на кончике языка».
Если лжесвидетельство обнаруживалось, то та же участь (смерть) постигала уже того, кто давал эти ложные показания.
А судьи кто?
Кроме того, Девятая Заповедь это и про самих судей.
Согласно Божьим стандартам, судья должен сохранять объективность и уметь побеждать многочисленные искушения извратить правосудие в пользу сильнейшего, богатого или большинства (Исх. 23:1-3).
«Будь справедлив в суде. Не будь пристрастен к бедному, не оказывай предпочтения богатому; суди ближнего по справедливости» (Лев. 19:15).
Система правосудия существует ради блага людей.
Если правосудие не вершится, то общество неминуемо разлагается, люди становятся подозрительными, недоверчивыми и циничными, иными словами, общество людей превращается в террариум или стаю монстров, где все решает сила, а не справедливость.
Кто-то очень точно подметил: «Есть два способа уничтожить нацию — наказывать невиновных и не наказывать виновных».
Библия так и говорит: «Оправдать злодея, осудить невинного — и то, и другое Господу мерзко» (Пр. 17:15).
Лжесвидетельство — критическая ошибка, вызывающая каскадные сбои во взаимодействии людей.
Мы знаем многочисленные примеры, когда судьи выносили политические решения, когда диссидентов отправляли на принудительное лечение в психиатрические лечебницы, инакомыслящих отправляли в исправительные трудовые лагеря, высылали из страны, либо вообще расстреливали. Нам стоит помнить об ужасах сталинских репрессий, чтобы помнить, на что способно общество, в котором перестает работать правосудие.
Пристрастный суд уничтожает доверие граждан друг к другу. Люди боятся сказать правду и начинают следить друг за другом. Так теряется свобода и поселяется страх.
Правильно работающая система правосудия должна быть независимой, насколько это возможно, от всех других ветвей власти, чтобы все были равны перед законом — и дворник, и полицейский, и трезвый, и пьяный, и президент страны. Недаром, Фемиду изображают с весами в руках и с закрытыми глазами.
Индикатором работают или не работают суды, являются «сильные мира сего», то есть те, в чьих руках сосредоточена власть. Если законы работают в отношении самых вышестоящих граждан, то в этой стране можно рассчитывать на честное и объективное судебное расследование.
Где царит справедливость, там устанавливается мир и благополучие (Пс. 71:1-3). Там же, где её нет — крайне токсичная, лицемерная и опасная для жизни среда.
Библия и политика
Должны ли христиане вмешиваться в политику?
Для начала нужно понять, что политика (греч. πολιτική) — это не только «государственная деятельность», но и вопросы общественной жизни города и страны, связанные с их функционированием.
Церковь не должна вмешиваться в политику, но у нее всегда есть что сказать на эту тему.
Мы не политическая партия, которая должна бороться за голоса избирателей. Тем не менее, церковь может и должна уподобиться пророкам.
Пророки никогда не претендовали на должность царей, судей или священников, но у них всегда было слово от Господа по поводу происходящих событий в стране.
Я верю, что нашему обществу стоит обратиться к библейским принципам управления страной, потому что Библии — это очень политическая книга, в ней много говориться о том, как цари, правители, священники и судьи должны управлять страной.
Если правители нашей страны будут чтить и уважать Десять Заповедей, то у страны будет надежда на что-то лучшее.
Другие виды ложных показаний
Судопроизводство, отнюдь, не единственное значение Девятой Заповеди.
Первым лжецом был змей. Иисус говорит, что дьявол «…говорит на родном языке, когда лжет, потому что он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
У отца лжи мы научились рассказывать истории, в которых мы герои и самые умные, а остальные люди — посмешище.
Кевин Деянг отмечает: «Мы акцентируем внимание на злобных высказываниях собеседника, но умалчиваем о грубых и обидных словах, которые, возможно, сказали сами в его адрес. Мы прекрасно умеем выдавать свою интерпретацию событий за факт. Осознаем мы это или нет, у нас есть интуитивное умение преподносить информацию определённым образом, особенно когда мы вовлечены в какой-то конфликт. Мы знаем, какие подробности опустить и как кратко пересказать длинный разговор таким образом, чтобы мы выглядели хорошо, а другие — плохо».[1]
Ложь важно рассмотреть во всех её ипостасях. Она приобретает самые изощренные и даже незримые формы, за которые невозможно привлечь к суду, но в то же время, такая ложь может нанести непоправимый урон репутации ближнего.
Нужно подчеркнуть, что Девятая Заповедь защищает права человека на добрую славу и предостерегает в том, что наши суждения вслух могут очень легко разрушить репутацию других людей.
Как это происходит? Йохем Даума обращает внимание на три способа, которыми мы нарушаем Девятую Заповедь:
— сплетни,
— поспешные суждения,
— клевета.
1. Сплетни
Как точно подметил сам же Йохем Даума: «Может быть тот, кто рассказывает сплетню и не врет, но все равно говорит неправду: правда приправленная злословием — лицемерна».[1]
Как верно подметил Иаков, говоря про язык — «мы все много согрешаем» (3:1). Мы все допускаем ошибки, так что каждый из нас — это нескончаемый источник правдивых и даже очень некрасивых историй.
Мартин Лютер говорил, что одно дело «знать о грехе», другое дело — «говорить о грехе».
О глубинных причинах, почему люди сплетничают можно говорить бесконечно.
Зачастую, это происходит…
1. потому, что мы не хотим разбираться в своих собственных проблемах. Сплетник, перемывая кости другим, как бы отвлекается от своих насущных задач — приструнивать своих демонов.
«Грех мил нечестивцу, он — в сердце его, а страх Божий неведом ему. Лжет он самому себе, будто, вину свою увидев, отвратился от нее» (Пс. 35:1-2).
2. сплетник только так может почувствовать радость. На фоне некрасивых историй «неудачников», он чувствует себя превосходно. Это дешевый трюк, который как наркотик, помогает получить радость, но все это плохо заканчивается для самого сплетника.
Сплетни — мощное и опасное оружие.
Им можно разрушить жизнь человека, поставить под сомнение все его былые заслуги, даже убить. Александр Сергеевич Пушкин, как и многие из нас, был не прочь послушать светские сплетни — чем же еще было заниматься в долгие северные ночи жителям Санкт-Петербурга? Кром того, сплетни — это еще и способ получения более «полной» информации о любом человеке; в светском обществе сплетни приветствовались — о чем еще говорить, если не об общих знакомых?
Но вот однажды сплетня о связи жены Пушкина с Дантесом довела его до жуткой депрессии, — его современники вспоминают, что тот стал нервным, беспокойным, изменились к худшему его отношения с женой… В какой-то момент, душа человека была отравлена сплетней, а потом и вовсе — произошла дуэль, в результате которой поэт погиб.
Сплетни — это оружие завистников, и оно реально может убить. Плохо не только сплетничать, но слушать сплетни.
Да и вообще, задумайтесь над отношениями, которые легко завязываются между людьми из-за общего врага. Чего стоят такие отношения? Стоит ли их поддерживать, если все, о чем вы говорите — недостатки других людей?
2. Поспешные суждения
Мы очень часто поспешно судим о людях, толком не вникая в суть дела, так и не выслушав все стороны. Этим часто грешат средства массовой информации — размещают статьи с громкими названиями, которые звучат как приговор, чтобы привлечь внимание читателей.
Поэтому Иисус говорил: «Никого не осуждайте — и вас Бог не осудит, потому что каким судом судите, таким Он осудит и вас, и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам. Что же ты смотришь на соринку в глазу своего брата, а в собственном бревна не замечаешь?» (Мф. 7:1-3).
Это отнюдь не значит, что нам не нужно иметь своё собственное мнение. Да это и невозможно. Мы думаем и постоянно сравниваем, так что от оценочных суждений уйти невозможно.
Главное, не нужно спешить в оценке, потому что таким образом мы легко нарушаем Девятую Заповедь и разрушаем репутацию ближнего.
«Давать ответ, не дослушав, — только глупость и стыд» (Пр. 18:14).
Древние мудрецы говорили, что «пока человек не сказал, он хозяин своего слова, когда он сказал — слово его хозяин».
Безусловно, поспешные суждения могут ввергнуть нас в очень некрасивые ситуации — так мы становимся рабами своего языка.
Иаков подобрал много красноречивых метафор тому, как очень маленький орган, такой как человеческий язык, может принести много беды.
«Кто не грешит словами, тот уже человек зрелый, способный держать в узде все тело. Так, вложив лошади в рот удила, чтобы подчинить ее себе, мы управляем всем ее телом. Или вот, к примеру, корабли: они такие огромные, ими движут могучие ветры, а направляет их воля кормчего с помощью такого маленького руля. Так и с языком: это совсем небольшой орган в теле, а какие непомерные у него претензии! Или возьмем огонь: сколько дерева он сжигает! И язык — это тоже огонь. Среди остальных органов нашего тела он воплотил в себе весь неправедный мир и оскверняет все тело. Он воспламеняет все течение жизни, а его самого воспламеняет геенна!
«Каких только зверей, птиц, змей, морских животных и рыб не укротил уже или не укрощает человеческий род! А язык не дано укротить никому из людей. Это необузданное зло, полное смертоносного яда! Языком мы благословляем Господа и Отца и тем же языком проклинаем людей, созданных по подобию Бога. Из одного и того же рта исходит и благословение, и проклятие! Братья, такого не должно быть! Может ли из одного родника бить струя и пресной, и соленой воды? Братья, может ли смоковница приносить маслины или виноградная лоза — смоквы? Скорее соленый источник даст пресную воду!» (Иак. 3:2-12).
И судьи, и церковные лидеры, и члены церкви, и члены общества – все люди должны следовать принципу: «Судите справедливо… Пусть суд ваш будет непредвзятым. Выслушивайте и сильного и слабого…» (Втор. 1:16-17).
3. Клевета
Наконец, самая отвратительная и гнусная форма лжи — клевета.
Клевета — это не просто поспешные оценочные суждения за спиной ближнего. Клевета — это откровенная ложь того, кто знает правду.
Клевета — это самые губительные слова, которые могут погубить репутацию человека, и даже лишить его жизни. В цивилизованных странах клеветники несут уголовную ответственность.
Мы сколь угодно можем убеждать окружающих, что, дескать, «не хотели», что «нас не так поняли», — раз произнесенная клевета, выйдя из наших уст, гуляет по свету из уст в уста, и последствия её буду ощущаться долгие годы.
В Талмуде сказано, что клевета убивает троих: говорящего, слушающего и того, кого злословят.
Нам нужно помнить, что очень часто клевета звучит как правда.
Иисуса оклеветали в суде, когда ложные свидетели сослались на Его слова: «разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его». Клеветники очень точно передали цитату в суде Синедриона, но «забыли» пояснить, что Иисус говорил о своем теле, а не о Храме (Мф. 26:61).
Йохем Даума приводит цитату из Гейдельбергского катехизиса: «В судебных и иных делах я должен любить правду, говорить её прямо и исповедовать её, и, насколько это в моих силах, защищать и поддерживать честь и доброе имя ближнего моего».
Вопросы
- Как мы говорим о других людях?
- Как мы говорим о них в их отсутствие?
- Что мы говорим о других?
- Чего больше в том, что мы говорим о других — позитивной информации или негативной? Почему?
- Что легче — поговорить с близким напрямую о проблемах или обойти острые углы? А как правильно? Один человек сказал: «если не знаете, как поступить, то поступайте правильно». Правда никому не нужна, но именно из этого материала и состоит действительность.
- Почему нам не хватает сил обсудить трудности напрямую?
- Почему церкви со временем становятся пристанищем сплетников? Как остановить это? С кого начать? Может с самого себя?
[1]
Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 355
[1] Кевин Деянг, «Десять заповедей», стр. 180