Всякий раз, когда я берусь за очередную заповедь, меня переполняет желание больше узнать о ней и, соответственно, поделиться этими знаниями с вами.
Но, как говорят, учитель не тот, кто дает знания, а тот, кто вызывает к ним интерес. Надеюсь вызвать в каждом из вас еще больше интереса к Декалогу Жизни, чтобы он служил вам ориентиром.
Вторая Заповедь
Вторая Заповедь — это, по сути, продолжение первой.
Первая Заповедь о едином Боге, вторая — об истинном поклонении.
«Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении!» (Исход 20: 4-6)
Слово «изваяние» (син. «кумир») происходит от глагольного корня со значением «высекать, вырезать определённую фигуру».[1]
Именно так и согрешили евреи у горы Синай, когда попытались сотворить изваяние (кумира) Яхве в виде Золотого Тельца.
«Это Бог твой, Израиль! Это Он тебя вывел из Египта!» (Исх. 32:4)
На самом-то деле евреи не так уж часто хотели отвергнуть Яхве-освободителя, чтобы потом уклониться в поклонение другим «богам». Как отмечает Йохем Даума: «люди просто хотели сделать присутствие Яхве явным через видимый образ».[2] Именно это и запрещает Вторая Заповедь. О том, почему это важно, мы с вами и поговорим.
А пока вспомним, что Моисей уничтожил того самого Золотого Тельца, который стал символом вечной проблемы Израильского народа, а также…
— во время Судей некий Миха отлил себе «бога» и привлек левита, тем самым он модифицировал поклонение Яхве, придав Ему форму (Суд. 17:4), что в итоге привело евреев к гражданской войне.
— царь Иеровоам в Вефиле установил двух тельцов (3Цар. 12:28), чем разделил единый народ единого Бога.
— царь Ахав учредил поклонение Ваалу, нарушив уже сразу две заповеди (3Цар. 16:31) и тем самым перечеркнул все остальные Заповеди Декалога Жизни.
В общем, эта проблема постоянно присутствовала в жизни Израиля. Эта проблема остается актуальной и для христианской церкви. Но прежде чем говорить о проблемах, давайте перечислим, чем она не является.
Чем проблема не является?
Изображение играет ключевую роль в искусстве, так как передает смысл и идею. Так вот, Вторая Заповедь запрещает культовые изображения, но не запрещает искусство как таковое.
Если посмотреть на Иерусалимский Храм, то в нем использовалось много изображений — изображали всё, кроме самого Создателя и человека.
- Семисвечник в Храме был украшен чеканным стеблем, ветвями, чашечками, яблоками и цветами (Исх. 25:31-40).
- Ковчег Завета был украшен фигурами херувимов (Исх. 25:18-22).
- Иаков установил памятник на могиле Рахили (Быт. 35:20), а Самуил поставил памятник в честь победы Израиля над филистимлянами (1Цар. 7:12).
- В конце концов, Моисей отлил медного змея для того, чтобы люди, глядя на него, получали исцеление (Чис. 21).
Как видите, искусство само по себе не под запретом. Проблемы начинались именно в тот момент, как сказал Льюис, когда «…инструмент поклонения превращался в объект поклонения».
Мы можем наслаждаться искусством и быть подлинными его ценителями, если осознаем, что у всякой такой красоты есть Автор.
Как же исполнять Вторую Заповедь?
1.Признавать свободу Бога
Принято говорить о свободной воле человека, но эта заповедь поднимает такую непривычную для нас тему как свобода Бога. Имеет ли право Бог на свободу?
Помпей
В 63 г. до Р.Х. после трехмесячной осады Иерусалима, Помпей вошёл в Святое Святых Храма. Какого же было его удивление, когда вместо изваяния божеств, вместо величественных просторных залов, Помпей попадает в небольшую и полутемную комнату, именуемую «Святое Святых», в которой не было ничего, кроме «странного ящика» (называемым ковчегом завета), с не менее странными предметами внутри (скрижали, посох Аарона и манна).
Удивленный простотой храмового убранства и в то же самое время его величием, Помпей ничего не тронул из сокровищ и драгоценной утвари.[1] До конца непонятно, что именно удивило славного Помпея, но одно ясно — Помпей мог бы повторить фразу Юрия Гагарина: «никакого Бога я там не видел».
Навуходоносор
Аналогичное переживание имел вавилонский царь Навуходоносор. В те давние времена победители в качестве трофея забирали «местных богов» с тем, чтобы поставить их рядом со своим богом, желая тем самым показать, что их бог могущественнее других богов земли.
Привлекательность монотеизма
Что же поражало таких древних язычников как Помпей и Навуходоносор? А вот что. Яхве не изображали, но во имя Его строили города, развивали культуры и поклонялись в Храме. А как можно поклоняться тому, кого нельзя видеть?
Недосягаемость Яхве создавала интригу и будоражило любопытство. Именно по этой причине многие и многие язычники увлекались монотеизмом (к примеру, центурион Корнелий).
Яхве нельзя увидеть, следовательно, Его невозможно было победить — Его нельзя было ни взять, ни унести и ни уничтожить. Можно сказать, что Яхве всегда на высоте. В этом-то и была задача Второй Заповеди — никто не может владеть Яхве, а Он владеет всем.
Уникальность монотеистической религии в том, что вы не можете изобразить Бога. Любая попытка изобразить или придать Яхве какую-либо форму ни что иное как попытка управлять Им.
Йохем Даума: «Создание изображения является своеобразным способом посадить Бога на короткий поводок».[2]
Повеление не изображать Бога — это признать Его свободу. Все люди могут прийти к Нему, но никто из нас не может присвоить Его как собственность.
Яхве не джин, которого можно поместить в бутылку и пользовать Им так, как это представляли себе язычники.
2. Сознавать, что Бог живой
Фотография — это гениальное изобретение. Недавно мы с Зоей (жена Сергея Николаевича Лукьянова, — прим.редактора) отметили 23-летие нашей семейной жизни, и в связи с этим, я начал просматривать старые фотографии. Мы меняемся, взрослеем, стареем, а потом умираем — некоторых людей уже нет с нами, поэтому фотография помогает нам вернуть воспоминания. Спасибо за это Томасу Веджвуду и Гемфри Дэви.
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
А теперь представьте, что вы сделали фотографию своего любимого человека, с которым вы проводите всё своё время. И вот с того дня, как вы сфотографировали его, вы общаетесь не с ним, а с его изображением. Как это выглядит? По меньшей мере, странно.
В отличие от людей, Бог никогда не меняется и не умирает. Он всегда жив и наполняет Собой всю вселенную. «Жив Господь», — так говорили древние израильтяне, подчеркивая, что Яхве не каменная неподвижная глыба, а непрестанно действующий в Своем творении Создатель.
Любая попытка «загнать» божество в изделие человеческих рук — значит «сотворить себе кумира».
ВОПРОС!
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Можно ли поклоняться иконам и статуям святых?
Из того, что мы видим, можно сделать вывод, что это допустимо, ведь с незапамятных времен христиане католической и православной церкви практикуют иконопочитание.
Но что бы сказал Апостол Павел, если бы в наших храмах увидел изображения святых и самого Иисуса, перед которыми преклоняют колени?
Православные скажут, что они не поклоняются иконам, а «почитают» их. Да, это важная, но тонкая грань. Большое ли это имеет значение, если в направлении изображения совершаются поклоны? А если то же самое я сделаю в направлении Солнца? Можно ли сказать, что я «почитаю», а не поклоняюсь? Думаю, что мои поклоны будут вводить окружающих в заблуждение.
Догматические системы
Сейчас мы, протестанты, радостно потираем руки, мол, православным «досталось», но не будем спешить с выводами. Мы сами протираем Библию до дыр, вычленяя доктрины и создавая строгие догматические системы, что с одной стороны, важно — потому что у любого учения должны быть четко сформулированные истины, но и у этой необходимости есть обратная сторона.
Во времена Иисуса любой иудей мог похвалиться тем, что знает Закон.
«Вот ты зовешься иудеем… воспитатель неразумных, учитель невежд, — потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды». (Рим. 2:17-20)
Однако, люди «одной книги», стали самыми ярыми врагами Иисуса. Таким образом, никто не застрахован от беды под названием «не сотвори себе кумира», потому что этим кумиром может стать не только икона, не только буквальное изваяние, но и система верований. Задумайтесь!
Иисуса идентифицировал эту проблему так: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина, а самое важное в Законе: справедливость, милосердие и верность — отбрасываете!» (Мф. 24:23)
Трагедия законничества заключается в том, что оно отделяет Закон от Законодателя.
То есть, любая закрытая система знания творит своего собственного кумира под названием «идеология». Поэтому фарисеи и учителя не в силах были терпеть Иисуса и приняли активное участие в том, чтобы обвинить и убить Его. Ведь любая идеология, доведенная до своего логического конца, вытесняет жизнь.
3. Помнить, что Бог ревнив
Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За[1] грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении.
Эта ревность не проявление эгоизма, а право Бога отстаивать то, кем Он является в рамках завета.
Вторая заповедь сопровождается тревожной формулировкой, что за не соблюдение заповеди последует проклятие до третьего и даже четвертого рода, а при соблюдении — благословение до тысячного рода.
Такое условие ничего общего не имеет с родовыми проклятиями, которые передаются от поколения к поколению вне зависимости от того, что из себя представляет сам человек.
Во-первых, человек полностью несёт ответственность за свои поступки перед Вечным Законом. Это выбор каждого человека, потому и сказано: «избери жизнь».
Ключевой момент в понимании этой заповеди находится в выборе последующих поколений.
В древности люди до третьего либо четвертого поколения проживали в одном шатре, поэтому грех старшего был на виду у всех — детей, внуков и правнуков. Так это и случилось с Аханом (И.Навин, 7 глава), который посреди шатра зарыл украденное и, таким образом, это уже был не только его личный грех, но и грех всех тех, кто одобрил и кто скрыл это преступление. Именно так и следует понимать фразу: «караю их детей, и внуков, и правнуков».
Задумайтесь, какая ответственность лежит на родителях. Задолго до возникновения психоанализа и всяких психологических школ, которые в той или иной степени оценивают роль родителей в формировании личности, будущего поведения и привычек, Библия давно определила фундаментальную роль старших в судьбе детей. И Яхве с радостью желает благословить тех, кто думает не только о себе, а о Нем и о грядущих поколениях.
Во Второй Заповеди вшит закон сеяния и жатвы. Как ни парадоксально, принцип сеяния и жатвы полностью состоит на вооружении поборников экологии. Они любят припугнуть беспечных землян, разбрасывающих мусор по всей планете, что такое поведение отразится если не на нас, то уж точно на наших потомках. Но почему-то эти законы прекращают свою работу в морально-нравственной сфере. Не странно ли это?
Мы должны стать активистами духовной экологии. Прежде всего своей. Не засоряйте свою жизнь, потому что можете засорить жизнь своих потомков.
Во-вторых, обратите внимание, что пряник поувесистее будет, чем кнут. Яхве обещает наказать до третьего и четвертого рода, а вот благословить — «даже в тысячном поколении».
Подумайте об экологии своих отношений с Богом —что мы оставим после себя, когда умрём? Что мы сеем и что мы пожнем? Что могут пожать наши дети?
4. Знать, что Бог достигаем
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Когда Апостол Павел прибыл в Афины, то пришел в ярость от увиденного — на каждом углу стояли статуи божества.
Туристический визит в Афины обернулся в культурный ужас для монотеиста-иудея. Как низко пали люди, которые воздают столько почестей камню и дереву в человеческом обличье! Римский сатирик Ксенофонт сказал однажды: «в Афинах легче найти какого–нибудь бога, чем человека».
В связи с этим Павел потом скажет: «Бог, создавший мир и все, что в мире, Господин неба и земли, не живет в храмах, построенных для Него руками людей. Он не нуждается ни в чем из того, что могли бы предоставить Ему человеческие руки. Наоборот, это Он дал всем жизнь, и дыхание, и все остальное. От одного-единственного человека Он произвел все народы, чтобы они населили всю землю, заранее определив для них и точные времена, и границы их обитания. Он сделал это, чтобы люди искали Бога, чувствуя, что Он совсем недалеко от каждого из нас, и могли Его найти». (Деян. 17:24-27)
С одной стороны, есть запрет на изображение Бога, а с другой стороны, Бог не человек-невидимка — Он явил Себя.
Во-первых, Бог явил Себя во Вселенной.
«Потому что Его невидимые свойства — вечная сила и Божественная природа — со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного». (Рим. 1:20)
Во-вторых, Бог явил Себя в Законе.
Вторая Заповедь подчеркивает недосягаемость Создателя, но в то же самое время недосягаемость Бога не значит, что Он отчужден от людей.
«Повеления, которые я возвещаю вам ныне, не выше вашего разумения и не слишком далеки от вас. Они не на небе, и вы не можете сказать: „Кто взойдет ради нас на небо, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли? Они не за морем, и вы не можете сказать: „Кто отправится ради нас за море и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?“ Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!». (Втор. 30:12-14)
Богом невозможно манипулировать и применять в отношении к нему серые схемы, как это можно делать в отношении к идолам, но, с другой стороны, никто так не близок к людям как Он.
У горы Синай никто не видел Яхве, но все прекрасно могли слышать Его. Самая значимая молитва так и начинается: «Слушай, Израиль», а не «Смотри, Израиль…». (Втор. 6:4-5)
Кевин Деянг отмечает: «Способ, которым Бог предстал перед людьми, передавая десять заповедей, говорит кое-что о том, как следует их соблюдать».[1]
Бога невозможно изобразить, но очень даже возможно услышать. Я вспоминаю, как дедушка учил меня водить машину. Он посадил меня к себе на колени и во время управления постоянно говорил на ухо мне инструкции. Моя задача была смотреть не на дедушку, а вперед. А теперь представьте себе картину, что я постоянно пытаюсь оглянуться назад, при этом находясь за рулем автомобиля.
Ведь примечательно, что самая значимая молитва Библии начинается со слова «Слушай, Израиль…».
Слово «шма» очень распространено в Библии. Оно значит больше, чем просто слышать звуки.
Это значить «будь внимателен» или «сфокусируйся». «Шма» значит «реагировать», «действовать» или «повиноваться».
«Если вы будете Мне послушны и верны договору со Мною, то вы будете Моим драгоценным сокровищем среди всех народов земли!» (Исх. 19:5)
С точки зрения Библии, важнее понять, чем просто увидеть; важнее понять, чего Яхве ждет от человека, чем «пялиться» на Него.
«Господь говорил с вами из огня, и вы слышали слова, но никакого образа не видели — лишь голос звучал. Господь возвестил вам условия договора с Ним, которые вы должны выполнять, — Десять Заповедей. Он написал их на двух каменных табличках». (Втор. 4:12-13)
Любое желание «законсервировать» образ Бога рано или поздно выводит нас за опасную черту — идолопоклонство.
В-третьих, Бог открыл Себя в человеке.
«И сказал Бог: «Создадим человека — Наш образ и Наше подобие — чтобы он господствовал над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всею живностью, которая снует по земле». Бог сотворил человека, образ Свой, Божий образ Он сотворил, мужчину и женщину сотворил». (Бытие 1:26-27)
Все творение, включая самого человека, содержит в себе Божий образ.
«В одном случае мы ищем Божий образ там, где его нет (идолопоклонство), в другом — пренебрегаем Божьим образом там, где он есть (грехи против ближнего)».[2] Кевин Деянг
Поэтому Бог требует от своего народа уважать права Своего ближнего, чтобы тем самым выразить почтение Творцу. Апостол Иоанн отлично выразил эту мысль: «Если кто говорит: «Я люблю Бога» — и при этом ненавидит своего брата, тот лжец. Ведь если он не любит брата, которого видел, то не может любить Бога, которого не видел». (1Ин. 4:20)
Иисус — настоящий человек
«Никто никогда не видел Бога. Только Бог — единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, — Он открыл нам Его». (Ин. 1:12)
Среди христиан есть думающие люди, которые рассуждают о том, как факт боговоплощения влияет на исполнение Второй Заповеди? Не сделал ли Иисус невидимого Бога видимым? Не следует ли тогда изображать Бога в лице Иисуса и поклоняться Ему?
Правда в том, что до нас не дошло ни одного реального изображения Иисуса из Назарета. Нигде в Библии нет даже и намека на то, как мог Он выглядеть.
Однако, по каким-то причинам, у нас сложился образ длинноволосого человека с европейскими чертами лица и с отрешенным взглядом. Мы не можем представить Иисуса иначе, чем Он показан в фильмах.
Что бы мы ни думали о внешности Иисуса, мы должны помнить, что Он не отменил Вторую Заповедь, а исполнил её. Иисус явил Отца в учении.
Увидеть Бога возможно, но только не так, как это видят идолопоклонники — создавая и поклоняясь неподвижному образу божества, а посвятив свою жизнь исполнению Божьей воли. Вот что значить видеть Бога.
Вопросы
- Свободен ли Бог, в которого вы верите?
- Сохраняете ли вы верность Богу?
- Отдаете ли вы отчет о последствиях вашего выбора? Моделируете ли вы будущие последствия своего выбора?
- Сознаете ли вы крайнюю близость Бога к вам? Понимаете ли вы, что Бог близок через данные заповеди?
- Думали ли вы когда-нибудь о том, что отношения с Богом носят и эмоциональный характер?
[1] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 51
[2] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 52
[1] Древ., ХIV, 4, § 4; Иуд. война, 1, 7, § 6; Cicero, Pro Flacco, § 67
[2] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 47
[1] Джон Каррид, Исход, том 2, главы 19-40, стр. 34
[2] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 42