Независимо от уровня экономического развития страны или общества, кражи относятся к числу самых распространенных преступлений во всем мире.
Кража — это тайное и незаконное присвоение чужого имущества.
Кража — это все злые способы и уловки, посредством которых один человек (или группа людей) хочет присвоить себе имущество другого человека.
Восьмая Заповедь гласит, что присваивать чужое — аморально, независимо от способа, будь то взлом, грабеж, магазинная, интеллектуальная или виртуальная кража, ростовщичество как таковое или незаконное отчуждение имущества. Сюда же относится интернет-пиратство, нелегальное скачивание музыки, фильмов или компьютерных программ.
Кевин Деянг отмечает один ироничный факт, что «…когда на экраны вышел фильм «Страсти Христовы», то он занял первую строчку в рейтинге самых популярных пиратских фильмов. Не странно ли это?».[1]
Красть — плохо. Склонность к кражам — это не просто поступок, это дефект в характере человека, и если его не устранять, он создает определенную (воровскую или коррупционную) культуру, которая поражает все общество.
Почему красть — плохо? Кражи посягают на право собственности, а это одно из важнейших гражданских и базовых прав любого человека. Кражи признаются преступлением практически во всех юрисдикциях. Заповедь «не кради» учит человека признавать частную собственность своего ближнего. Воровство осуждают все известные религии. Нельзя просто взять и присвоить себе что-то чужое.
Кстати, в Уголовном кодексе Республики Беларусь данному преступному деянию посвящена ст. 205.
Украсть можно по-разному и украсть можно разное. Об этом и поговорим!
Неожиданное продолжение…
В первом послании Тимофею есть любопытный перечень грехов, который, как ни странно, соответствует перечню Десяти Заповедей.
«А мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться и сознавать, что он написан не для праведника, а для людей, преступающих закон и самоуправных, нечестивых и грешных, кощунствующих и безбожных, посягнувших на жизнь отца или матери, убийц, развратников и извращенцев, работорговцев, лжецов, клятвопреступников» (1Тим. 1:8-10).
Список Павла совпадает с пятой, шестой, седьмой, восьмой и девятой заповедью Декалога Моисея. В этом списке должно быть что-то, что напоминает о заповеди «не кради», но там мы находим странный грех под названием «работорговцы» или, как сказано в синодальном переводе, — «человекохищники».
Тут явно Павел понимает заповедь «не кради» значительно шире, чем кражу материальной собственности. «Человекохищник» — это тот, кто похищает людей, а вернее, похищает у них свободу. По этому поводу Закону Моисея есть что сказать.
Для начала давайте вспомним, как начинается Декалог: «Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи» (Исх. 20:2).
Бог освободил Свой народ, Он — источник свободы, поэтому никто из народа не имеет право похищать эту свободу, в противном случае, он уподобляется фараону. Самое драгоценное, что есть у каждого из нас — это свобода. Свобода нам дарована Богом!
Поэтому, похитители человеческой свободы приговаривались к смерти.
«Всякий, кто украдет человека и продаст его (либо у него найдут украденное), должен быть предан смерти» (Исход 21:16).
«Если обнаружится, что некто похитил человека, одного из братьев своих, сынов Израилевых, и нажился на нем — продал его, то этот похититель должен быть предан смерти. Искорените зло!» (Втор 24:7).
Немецкий богослов Альбрехт Альт считал, что Восьмая Заповедь прежде всего о похищении людей, поскольку похищение имущества регулирует Десятая Заповедь.
Не все, конечно, с этим согласны. Тем не менее, Альт с новой силой обращает внимание читателей Библии на важность человеческой свободы, несмотря на то, что работорговля вроде бы осталась в прошлом, но мы забываем о важности базовой потребности в свободе отдельного человека.
Конституция цивилизованных стран провозглашает свободу передвижений любого своего гражданина не только по стране, но и всему миру.
В Израиле (как и во всем древнем мире) практиковалось рабство. Но рабами были иноземцы, захваченные в плен во время войны. Божий Закон прописывал Израилю строгие правила, в результате чего жизнь этих рабов была вполне сносной (Исх 21:16; Втор 23:15-16). Они даже могли в будущем получить свободу.
Более того, в книге Левит 25 главе говорится, что рабов следовало освобождать в каждый субботний год. Израильтянин не должен был обращаться с другим израильтянином как с вещью, над которой он имеет полный контроль. Никто не имел права бесконечно распоряжаться свободой других людей.
Как раньше похищали людей?
Йохем Даума перечисляет несколько способов, каким образом это происходило в те времена:
- работорговля;
- похищение детей у родителей римскими католиками для того, чтоб насильно присуждать их становиться членами иезуитского ордена;
- похищение детей у родителей, чтобы сделать из них профессиональных попрошаек;
- похищение девушек с целью женитьбы.
Новые формы рабства
Изменилось ли что-то с древних времен? Отнюдь!
Терроризм (захват заложников)
Ян Милич Лохман считал, что похищение людей не осталось в прошлом. Оно живет и процветает сегодня в виде захвата заложников террористами (театры, самолеты, школы). Это прямое и грубое нарушение заповеди «не кради».
Дискриминация
Но это только вершина айсберга. Хотя рабовладельческий строй и крепостное право остались в прошлом, это отнюдь не означает, что людям не следует опасаться этих уродливых проявлений темной стороны человечества.
В разных уголках мира по-прежнему продолжают дискриминировать, ограничивать и подавлять людей из-за их цвета кожи, религии, национального происхождения, политических взглядов и любого инакомыслия.
Дискриминация и ограничения по этим признакам — нарушение Восьмой Заповеди.
Репрессии
Относительно недавно в самом сердце цивилизованной Европы зародился фашизм и нацизм, а Главное управление лагерей (ГУЛАГ) как Молох (божество моавитян и аммонитян, которому приносили в жертву детей (Иер. 7:31)), пожирал жизни и здоровье миллионов граждан СССР, о котором так много писал Александр Солженицын. Сталин и его бесчеловечная политика в отношении всех инакомыслящих является ярким нарушением Восьмой Заповеди.
О репрессиях сегодня в нашей стране много говорить не нужно, потому что все и всё видят — если кто-то мыслит иначе, чем государство, их лишают премий, увольняют или лишают свободы.
Эксплуатация
Рабовладельческий строй и крепостное право как бы осталось в прошлом, однако развитие технического прогресса во многом происходит благодаря дешёвому труду детей, стариков и бедняков.
Весь мир обошли видео, на которых видно как в Китае собирают наши любимые айфоны — рабочие спят прямо на своих рабочих местах, они регулярно недоедают, от чего страдает их здоровье. И за это они получают сущие копейки.
Похищение сердца
Похитить человеческую свободу можно и по-другому: людей можно поработить психологически, «уловить в свою волю», то есть ими можно манипулировать.
Есть мотивация, когда один человек ободряет другого на добрые дела, а есть манипуляция, когда один использует другого ради собственной выгоды.
Манипуляция — это воздействие на сознание и волю людей со скрытым, корыстным и злым умыслом. Использовать людей в своих целях — грех, это нарушение Восьмой Заповеди.
В Библии есть пример, как Иаков «похитил» сердце Лавана (Быт 31:20). Иаков «втирался» в доверие Лавана долгие годы с тем, чтобы похитить его имущество и дочерей.
Аввессалом похитил сердце народа, наобещав ему «с три короба». Он обманул народ так же как обманывают многие политики во время своих предвыборных кампаний. Популисты — это воры человеческих свобод.
Адольф Гитлер — это отличный пример того, как манипулированием можно украсть настоящее и будущее у целого народа. Осознание к народу потом возвращается через боль. Очень неприятно сознавать, что такой человек как Гитлер украл твоё сердце, чтобы верить в безумие.
Мошенники, аферисты и прочие проходимцы ищут легковерных и слабовольных людей, чтобы похитить их волю, их разум и их имущество. Так поступают разные деструктивные секты и лжеучителя, которые их возглавляют. Все они также являются «человекохищниками», которые нарушают Восьмую Заповедь.
Марк Лилла, преподаватель университета Чикаго, написал для американской газеты «The New York Times» статью о своем религиозном опыте.
Во время обучения в колледже он оставил христианскую веру. Что случилось? Переселившись из Детройта в Энн-Арбор (Мичиган), он присоединился к христианской церкви, которая славилась своей «духовной энергией», но эта церковь стала «сокрушительным разочарованием». Церковь оказалось авторитарным, иерархическим сообществом, а её члены — неисправимыми «…догматиками, которые стремились учением привести меня к подчинению».
Лишившись каких бы то ни было иллюзий при виде агрессивности, с которой члены церкви цитировали Библию, чтобы контролировать чужую жизнь, он «…поймал себя на мысли: а что, если Библия ошибочна? Так я сделал первый шаг прочь от веры…».[1]
Украсть чье-то сердце (или соблазнить) — это реальная опасность нарушить Восьмую Заповедь. Ведь так просто создать токсичное сообщество, в котором доминирует идеология, выставляющая за скобки сообщества любого, кто мыслит немного иначе.
Границы важно проводить, но не ценой подавления и «переезжания» по человеку бульдозером.
Социальная справедливость
По разным причинам наши церкви редко поднимают тему социальной справедливости, но ситуация в стране так или иначе заставила многих как-то высказываться на этот счет. Ключевое слово «как-то».
Одна из причин такой оторванности заключена в богословии, которая фокусирует взгляд верующих на загробной будущей жизни. Такая доктрина делает многих христиан безучастными и равнодушными к проявлениям несправедливости в обществе. Условно говоря, они считают, что обсуждать какую-либо справедливость или несправедливость на этой земле бесполезно, потому что «наше жительство на небесах» и «земля и все дела на ней сгорят…», поэтому «стоит ли что-либо делать?»
Другие же, напротив, сверх меры вовлечены во все политические баталии на максимально возможном уровне, потому что «мы — свет миру и соль земли». За это, в своем время, подвергался большой критике Абрахам Кайпер, нидерландский богослов, успевший побыть в роли премьер-министра.[1]
Истина где-то посередине, но однозначно одно — верующие не могут быть равнодушными к несправедливости.
Я считаю, что последовательный читатель Библии рано или поздно должен будет провести четкие границы между тем, что такое хорошо, и что такое плохо. Поэтому социальная справедливость — важная тема для любого христианина. Тем более, что это подразумевается в Восьмой Заповеди.
В древности заповедь «не кради» относилась к воровству земельных угодий: «прибавления поля к полю», к «отжиму» скудного имущества бедняков, присвоению народного достояния и его нерациональному использованию, незаконному расширению своих владений, и так далее.
«Горе тем, кто приобретает дом за домом, поле за полем! Уже и места не осталось! Что, лишь вам дано жить на земле?» (Ис. 5:8).
Пророк Иеремия был возмущён тем, что богатые строят свои дома за счет своих ближних, в то время как те едва сводят концы с концами.
«Горе тому, кто дом свой строит несправедливостью, чертоги свои — беззаконием, ближнего заставляет работать даром, за труд ничего не платит!» (Иер. 22:13-17).
Восьмая Заповедь в основной массе своей относится к власть имущим. Почему? Отвечу стихами.
«Почему, дружок, мне сходят с рук
Воровство и прочие вредительства —
Просто я работаю, просто я работаю,
Просто я работаю в правительстве».
Еще когда-то Задорнов шутил, что в Думу был «подан проект нового закона — «не укради». В третьем чтении депутаты все же одобрили его, но приступили к выработке поправок: сколько не укради…».
Если простые люди совершают мелкие кражи: с завода «стырить» аккумулятор, вынести через проходную туалетную бумагу, жидкое мыло и т.д., что, безусловно, плохо, то политическая элита, облаченная властью и полномочиями, может воровать во вселенских масштабах, обкрадывая свой собственный народ, тем самым толкая тот же народ к воровству. А как еще прожить, если такое государство не дает возможности зарабатывать?
Ещё Генрих Буллингер (это же высказывание относят к Катону Старшему) как-то сказал: «Вор, посягнувший на частную собственность, проводит свою жизнь в кандалах в тюрьме, а вор, посягнувший на общественную, ходит в золоте и пурпуре».[2]
Не удивительно, что многие пророки Ветхого Завета обращали весь огонь своей артиллерии именно на власть имущих людей (князей, царей и священников).
Пороки социальной несправедливости резко осуждались и во время Реформации.
Мартин Лютер так высказывался: «Да, здесь бы можно и помолчать про отдельных мелких воришек, когда нужно бы взяться за больших, могущественных «архиворов», с коими в одной компании находятся властители и князья, и кои каждодневно разворовывают не один или два города, а всю Германию… Таков ход вещей в мире, что тот, кто может открыто красть и грабить, разгуливает свободно и без опаски, не наказуемый никем, и при этом хочет, чтобы его уважали».[3]
Жан Кальвин так пишет: «Понятно, что, когда Бог через Своего пророка Исайю обещает сделать так, что ограбивший и укравший пожнет плоды содеянного (таким же образом будет ограблен и обворован), Он говорит не о мелких воришках, которых поспешно отправляют на виселицу, а о великих князьях и монархах, обладающих медвежьей властью в жатом мире».[4]
Йохем Даума также добавляет: «Как бы значительным ни был человек в глазах мира, Божий Закон действует одинаково для всех».[5]
И вот тут мы должны вспомнить повестку дня Иисуса. В фокусе его гневных тирад, прежде всего, находились правители Израильского народа, которые набивали свои карманы за счет бедняков и вдов.
«Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пожираете дома вдов, а потом напоказ долго молитесь! Вас ждет самое суровое наказание!» (Мф. 23:14).
Если проанализировать все причти и наставления Иисуса, то больше половины из них о… деньгах и об угнетении слабых «сильными мира сего»! Ничего удивительного, что Иисус продолжал традицию ветхозаветных пророков, которые били в два наиболее чувствительных места человека: в его сердце и в его карман!
Эту традицию продолжили апостолы и пророки Нового Завета. Иаков плохо отзывался о тех, кто смотрел на бедняков свысока (Иак. 2:7), и о тех, кто удерживал плату работникам (Иак. 5:4).
Эксплуатация простого народа, хищение народного достояния и живая вера в Бога — несовместимы. Таков Божий Закон. И он прекрасен! Я верю, что в обществе, приверженному таким ценностям, живётся лучше.
Лекарство от краж
Восьмая Заповедь защищает от любой формы угнетения и рабства. Бог вывел нас из рабства, поэтому «не впрягайтесь снова в ярмо рабства!» (Гал. 5:1).
На основании этого, мы не должны красть или эксплуатировать бедных, манипулировать ими и делать их зависимыми от нас. На этом же основании, нам нужно остерегаться, чтобы не попасть в рабство Мамоны (прим.: служению богатству, земным благам).
1. Распорядительство
Нужно осознать, что мы не собственники, «ибо нагими мы пришли в этот мир, нагими и уйдем», мы — распорядители. По сути, всё принадлежит Богу, хотя мы и продолжаем использовать слова «моё» и «твоё».
Частная собственность — это хорошее понятие в горизонтальном измерении до тех пор, «пока она соответствует принципам христианского управления».[1] Имущество человека — это его отражение и его драгоценность. «Владеть чем-то — это по-человечески».
В принципе, Восьмая Заповедь подразумевает, что у других людей есть своё имущество, на которое ни я, и никто другой не имеем права посягать.
Социальная и экономическая система в мире невозможна без разделения всего имущества на «моё», «твоё» и «наше».
На все эти вещи сформировались капиталистические и социалистические взгляды. Но каждая из этих систем идеальна только на бумаге. Реальность значительно сложнее.
Я не эксперт, но думается мне, что наименьшим злом будет некий гибрид. Страны с капиталистической экономикой приходят к необходимости серьезно озаботиться слишком сильным расслоением общества на бедных и богатых, в то время как социалистические страны берут на вооружение явно капиталистические идеи развития экономики.
В первой христианской церкви признавалась частная собственность, но при этом среди верующих преобладала идея взаимопомощи — «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).
Первые христиане продавали свои имения, чтобы помогать братьям по вере в других странах. Нужно ли перенять именно такой опыт? Не уверен. Но принцип понятен. Истина где-то посередине. У каждого из нас есть что-то «моё», и при этом вера в Бога открывает новые возможности для самоактуализации, щедро распоряжаясь своим имуществом во имя Бога, которому принадлежит всё, и во имя блага своих ближних!
Нельзя прилагать своего сердца к имуществу — нужно распоряжаться им так, чтобы оно приносило радость себе и окружающим.
2. Трудолюбие
Особым профилактическим средством против воровской культуры является трудолюбие.
Апостол Павел учит церковь: «Кто воровал, пусть больше не ворует, а усердно работает собственными руками, чтобы было чем поделиться с тем, кто в нужде» (Еф. 4:28).
Труд труду рознь. Когда-то евреи тяжело трудились, находясь в рабстве у фараона. Подневольный труд — это проклятие. Оно длится с Эдемского сада, когда первые люди нарушили завет с Богом и обрекли себя на подневольный, тяжкий и бессмысленный труд (Быт. 3:17-19), о котором много рассуждал мудрец в книге Екклесиаст.
Но с другой стороны, труд — это божественная миссия, которая поручена человечеству. Труд был и до грехопадения (Быт. 2:15). Таким образом, прилежно трудясь, люди выполняют представительскую роль Бога на земле (Быт. 1:28).
«Прилежной руке — править, ленивой руке — нести повинность» (Пр. 12:24).
Труд свободного человека — это невероятная радость.
«Семь дней празднуй во имя Господа, твоего Бога, на том месте, которое изберет Господь, — ведь Господь, твой Бог, благословил тебя богатым урожаем и удачей во всех делах. Веселись от души!» (Втор. 16:15).
Вспомните свой первый заработанный рубль. Да, нужно было рано вставать, учиться профессии, практиковаться, оттачивать навыки, но такой труд действительно освобождает (прим.: эта крылатая фраза принадлежит отнюдь не Карлу Марксу, а немецкому писателю-националисту Лоренцу Дифенбаху, «Arbeit macht frei» — заголовок его романа 1872).
Работать должен каждый свободный человек, так он развивает свои способности, дарованные ему Богом. Хорошие люди должны работать. Богатые люди должны работать. Бедные люди тоже должны работать. Иногда Библия напрямую связывает бедность с леностью (Пр. 6:6-11). Конечно, бедность может наступить и вследствие вопиющей социальной несправедливости. Но бывает так, что человек просто не приспособлен к жизни ввиду дурного воспитания и дурного нрава. Итак, никто не имеет права закатывать свой талант в землю (Мф.25:24-30).
Кроме того, труд не только освобождает, но и объединяет, то есть играет роль социального катализатора. Людям нужно уметь объединяться ради достижения больших и общих целей, чтобы реализовывать божественную миссию господствовать над Божьим творением.
Йохем Даума отмечает: «Еврейское слово «труд», на самом деле означает «служить». С одной стороны, это значит, что труд — это сложное дело. Нет, мы не рабы труда, и Божьи благословения не зависят от тяжести труда (Втор. 8:3; Пс. 126:1-4). Поэтому, с другой стороны, «труд как служение» означает, что, трудясь, мы служим Господу и своему ближнему».[1]
В заключении, думаю, следует сказать следующее — Бог освобождает для труда, чтобы поддерживать свою свободу и помогать нуждающимся людям.
3. Щедрость
Кевин Деянг отмечает еще один способ кражи —скупость.[1]
В 2008 году произошел очередной мировой экономический кризис — лопнул мыльный финансовый пузырь, который обрушил экономики многих стран в мире.
Эксперты называют много разных причин этих кризисов, включая политические и экономические.
Один экономический исследователь принялся изучать кризис 2008, и пришел к выводу, что к кризису привели не только политические причины, но, прежде всего, всеобщая человеческая жадность. Каждая из участвовавших сторон этого кризиса (кредиторы, производители товаров, ипотечные фонды, оценщики) искала лишь только своей выгоды. В результате пострадал обычный потребитель.
Закон межличностного взаимодействия всегда работает так: если каждый ищет только своей выгоды, в результате никто ничего не находит. Запомните это.
В первой христианской церкви работал удивительный принцип взаимодействия между верующими и верующих с окружающим миром (Гал. 6:10) — «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). Но для того, чтобы что-то отдавать, нужно это как-то заработать.
Павел учит христиан «…усердно работать собственными руками, чтобы было чем поделиться с тем, кто в нужде (Еф. 4:28)
Церковь как сообщество существует и функционирует за счет пожертвований. Вот несколько направлений, по которым эти пожертвования могу быть использованы:
- бедные и нуждающиеся;
- текущие расходы церкви (аренда помещения, постройка и содержание здания, коммунальные услуги, юридические услуги);
- поддержка служителей, чтобы они продолжали свой нелегкий труд и развивались в своей сфере;
- участие в разных важных проектах, чтобы служить обществу и подвигать христианские ценности.
Вопросы
- Так в чем долг вора? Как вы считаете, почему выбран такой заголовок статьи?
- Изменился ли ваш взгляд на Восьмую Заповедь? Если да, то как именно? Почему?
- Чего стоит для вас свобода другого человека? Вы цените свободу других людей, с которыми вы взаимодействуете?
- Почему важно помнить о том, что и вашу, и чью-то еще свободу можно украсть?
[1]
Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 163
[1]
Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 340
[1]
Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 338
[1] https://ru.wikipedia.org/wiki/Кёйпер,_Абрахам
[2] H.Bullinger, Huijs-boeck (Amsterdam, 1607), 78
[3] Dr.Martin Luther’s Large Catechism (Minneapolis. 1935)
[4] Sermons on Deuteronomy (Edinburgh, 1987), p. 230
[5]
Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 327
[1] Mark Lilia, “Getting Religion: My Long-lost Years as a Teenage
Evangelical,” in the New York Times Magazine, September 18, 2005), c. 94–95.
[1] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 161