Введение в Десять Заповедей

Несмотря на то, что Десять Заповедей появились в условиях древней культуры Ближнего Востока, они продолжают оказывать огромное влияние на метафизические воззрения, нравственные устои, законодательную и законотворческую деятельность значительной части человечества.

Десять Заповедей являются единственным в своем роде кодексом всеобъемлющих истин и принципов, положенных в основу монотеизма, естественного права и этики.

В Десяти Заповедях заложены основы философских и теологических концепций о трансцендентной сущности Бога, идеи равенства, гуманности и морально-этических обязанностей человека, право на частную собственность, неприкосновенность личности, право на отдых и труд, целостность общества и справедливый суд.

Эти Заповеди любят и ненавидят одновременно. Даже сами христиане неоднозначно относятся к ним, потому что они вызывают как восхищение, так и внутренний бунт.

В любом случае, преувеличить значимость этого шедевра невозможно, так же как и избавится от него, поэтому я посчитал, что моя святая обязанность — сделать серию статей на тему Десяти Заповедей.

Терминология

Десять Заповедей на иврите — עשרת הדברות, «асерет-ха-дибброт» или «асерет-ха-дварим», что буквально значит «десять слов» или «десять речений».

Десять Заповедей погречески — это «δέκα λόγοι» (декалог), буквально — «десятисловие». 

Происхождение

Десять Заповедей можно найти в двух текстах Закона Моисеева (Торы) — Исход 20:2-17 и Второзаконие 5:6-21. Они были даны Богом Моисею на горе Синай в пятидесятый день после Исхода из Египта.

«Моисей повел народ из стана навстречу Богу. Они встали под горой, а гора Синай была вся окутана дымом, ибо Господь — как огонь — сошел на ее вершину. Гора дымилась, словно печь, и содрогалась» (Исход 19:17).

Это было потрясающее зрелище — «Моисей говорил, а Бог отвечал ему голосом грома». Это, пожалуй, единственные в Ветхом Завете Слова, произнесенные и записанные самим Богом.

Бог написал «Десять Слов» на двух каменных плитах или, по-другому, скрижалях (Исх. 24:12; 31:18; 32:16; Втор. 9:9; 11:15) и передал их Моисею.

После пребывания на горе сорок дней, Моисей спустился с двумя скрижалями в руках и увидел, что еврейский народ, быстро забыв о нем и о Боге, танцует вокруг статуи золотого тельца.

Моисей пришёл в такую страшную ярость от увиденного им зрелища, что разбил скрижали с Заповедями. После раскаяния народа, Бог велел Моисею сделать (загрузить из облака!?) новые плиты и принести Ему для повторного написания (Втор. 10:1-5).[1]

Бог говорит

И вот как они звучат (привожу их согласно книге Исход):

Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи.

1.Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною.

2. Не делай изваяний — никаких изображений того, что вверху на небе, или того, что внизу на земле, или того, что в воде, ниже земли.

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Господь, Бог твой, — ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков. А для тех, кто Меня любит и исполняет Мои повеления, — Я покровитель их потомков даже в тысячном поколении!

3. Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит Его имя попусту.

4. Помни, что суббота — священный день.

Шесть дней работай, выполни все свои дела, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому — ни тебе, ни сыну твоему, ни дочери, ни рабу твоему, ни рабыне, ни твоему скоту, ни переселенцу, что живет в твоем городе. Ибо шесть дней Господь творил небо и землю, и море, и все, что их наполняет, а в седьмой день пребывал в покое. Поэтому благословил Господь субботний день и сделал его священным.

5. Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не воруй.

9. Не давай ложных показаний против ближнего.

10. Не желай чужого дома, не желай чужой жены, чужих рабов и рабынь, чужих быков и ослов — ничего чужого.

Согласно Талмуду, в эпоху второго храма чтение Десяти Заповедей было составной частью ежедневного храмового богослужения.[1]

Иудаизм считает, что «без Откровения человечество не может признать власть Творца и принять Тору. Без Откровения цель Мира и смысл человеческого существования останутся неизвестными людям».

Талмуд комментирует: «Человек должен стать младшим партнером Творца. Без его усилий мир не достигнет желанного совершенства. …Для этого и дал Всевышний людям Тору — весь план Творения, чтобы людская деятельность на Земле обрела цель и смысл».[2]

В этом смысле приход Мессии полностью реализовал смысл и суть дарованного Богом Закона — Иисус прожил как истинный человек, который исполнил божественное предназначение,  данное в Заповедях.

Остальные правила

Десять Заповедей обладают всеобъемлющим значением, выходящим за пределы их буквального смысла. Помимо основных Десяти Заповедей, существуют еще 613! Их ещё называют «мицвот».

Каждую заповедь нужно рассматривать как синекдоха — хотя в заповеди назван один грех, на самом деле он охватывает весь диапазон родственных грехов.

Мысль о том, что декалог является основой для всех этих 613 заповедей, впервые изложил Филон Александрийский[3] в первой половине I века н. э. в богословскофилософском труде «О декалоге». Стремясь доказать, что всё предписанное Торой принципиально содержится уже в Десяти Заповедях, он классифицирует по ним все законодательство Моисея.

Закон и Завет

Десять Заповедей были даны в рамках Завета (некоторые предлагают использовать термин «союз»), который Бог заключил с Израилем.

Союзы хеттов

В тот исторический период другие народы также создавали свои скрижали при заключении своих заветов.

Можно даже заметить поразительное сходство в некоторых деталях между Десятью Заповедями и другими подобными документами того времени.

Рассмотрим, к примеру, предложение о заключении договора между хеттским императором и городом-государством Угарит в XIV в. до Р.Х. (RS 17.340). Этот договор начинается с преамбулы, в которой назывались стороны. Также было принято добавлять цветистые эпитеты к имени главенствующего императора. Например: «Шуппилулиума, великий Царь, Царь Хеттов, Солнце, так говорит Никманду…».

Скромность, по-видимому, не входила в число достоинств хеттских правителей! И, согласитесь, по своему написанию этот договор очень похож на преамбулу завета Яхве с Израилем: «Я Господь, Бог твой».

Далее тексты хеттских заветов могли продолжаться перечислением оказанных милостей своим вассалам. Тоже мы видим в прологе к Десяти Заповедям, где говорится о милости Яхве к Своему народу Израиля, когда Он вывел его из Египта.

Затем в договоре хеттский владыка прописывал обязанности сторон. То же самое мы видим и в Декалоге, где Яхве объясняет правила Завета.

Ключевым элементом официального договора древних времен было особое непременное условие. В нем кратко излагалось соглашение, которого должны будут придерживаться обе стороны.

Соглашение между знатным господином и его вассалом «заверялось», как мы сейчас говорим, обращением к богам. Перечислялись имена богов, призванных в свидетели, которые почитались, по-видимому, обеими сторонами: «Да знает об этом тысяча богов: бог Хебат, бог Аринна». В завете с Израилем в свидетели призываются «небо и земля», поскольку «нет иного Бога».

Небо и земля

С тех пор «небо и земля» стали и богословским понятием, которое часто встречается в Новом Завете, например: «Говорю вам: пока не исчезли земля и небо, даже мельчайшая буква, даже черточка не исчезнет в Законе. Все это сбудется!» (Мф. 5,18).

«Небо и земля пройдут бесследно, но слова Мои не пройдут!» (Мф. 24,35).

«Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками…» (Мф. 28,19).

«Небо и земля» — вечные свидетели завета Бога с Израилем, но в момент падения Иудеи и Храма, можно сказать, что «небо и земля» ушли, а слова Иисуса — остались.

Декалог и Новый Завет

-Отлично, я рад, что Бог подарил эти удивительные законы своему народу! А мне-то какое до этого дело? Ведь я живу в эпоху Нового Завета, потому что Иисус отменил все законы!? — к сожалению, такое слышать приходится часто.

Да, мы не стоим у подножья горы Синай, а живем в период после прихода Мессии. Но есть одно универсальное правило — понимать Десять Заповедей исключительно в контексте Нагорной проповеди Иисуса.

Например, вникая в заповедь «не убивай», нам нужно говорить о такой опасной эмоции как гнев. А вникая в повеление «не прелюбодействуй» — о далеко идущих последствиях необузданного сексуального воображения (Мф. 5,21-26; 27-32).

Когда Иисуса спросили, какие Заповеди он считает самыми важными, то Иисус ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всеми своими помыслами… — Вот первая и величайшая заповедь. И вторая такая же: Люби ближнего, как самого себя. Весь Закон и Пророки стоят на этих двух заповедях» (Мф. 22:37-40).

А далее происходит величайшее событие в истории новозаветной церкви — день Пятидесятницы. Как уже мы знаем, Закон дарован Израилю на пятидесятый день после исхода из Египта. Праздник называется «Шавуот» (ивр.שבועות). Основной религиозный смысл праздника — дарование евреям Торы на горе Синай.

В этот же знаменательный день исполнилось древнее пророчество, записанное в книге  Иеремия 31:31-40, где Бог излил на последователей Мессии Святого Духа. Дух Святой совершает перенос всех заповедей с каменных плит в сердца христиан. В связи с чем надо понимать, что ходить и исполняться Духом  равно исполнению Десяти Заповедей.

Иаков апеллирует к Царскому Закону (Иак. 2:8), а Павел упоминает о Десяти Заповедях как о чем-то, что даже не подлежит обсуждению: «Кто любит другого, тот исполнил Закон. Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» — и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя». Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь — исполнение всего Закона» (Рим. 13,9-10).

Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Гал. 5,14).

Поэтому я со всей ответственностью заявляю, что Десять Заповедей не утратили своей значимости и в Новом завете, они только приобрели более глубокое значение.

Правила толкования декалога

Йохем  Даума предлагает пять правил декалога:

  1. Декалог нужно толковать духовно, то есть его глубина открывается в пришествии Мессии.
  2. Сохранять духовный посыл в исполнении, то есть не только внешним исполнением, а посвящая свое сердце — отправная точка исполнения — это любовь (Мф. 22:27-40; 1Тим. 1:5).
  3. Запрещающие Заповеди «не делай» подразумевают также разрешающее содержание, и наоборот.
  4. Каждая Заповедь должна рассматриваться как синекдоха — хотя в Заповеди назван один грех, на самом деле она охватывает весь диапазон родственных грехов.
  5. Заповеди любви к Богу имеют больший вес, чем заповеди любви к ближнему.

Почему важно знать и исполнять заповеди?

Существует две крайности с соблюдением Десяти  Заповедей: с одной стороны, законничество,  с другой — «новая мораль» (антиномия — отрицание Закона), и обе они смущают людей до такой степени, что многие предпочитают и вовсе отмахнуться от них и забыть как страшный сон.

Законничество заключается в механическом исполнении Заповедей, не меняя при этом своего сердца.

Смысл же «новой морали» в том, что не нужно соблюдать никаких Заповедей. И такая категория как «закон» устранена из христианской жизни, единственным же абсолютом является главенство любви.

Ни та, ни другая крайность не имеет смысла, потому что истина, как и всегда — посередине.

Заповеди нужно исполнять даже иногда проявляя насилие над самим собой, однако, главная цель заповедей — научиться любить Бога и ближнего.

Десять Заповедей написаны просто, а исполнить их очень сложно. Сложность не должна останавливать нас, ведь мало кого останавливает теоретическая возможность попасть в ДТП на машине? Более того (если верить статистике) автопарк Минска растет с каждым годом!

1.Это путь богопознания и самопознания

Как получить хорошее богословское образование? Поставьте перед собой цель осмыслить и исполнять Десять Заповедей — и вы получите его.

Во-первых, Десять Заповедей— это Десять Заповедей о Боге — «Я Господь, твой Бог». Другими словами, «Я твой освободитель, меня не вмещает вся земля, поэтому не изображай меня, не пытайся низвести меня на свой уровень, Я — Бог, а не человек».

Во-вторых, Десять Заповедей— это Десять Заповедей о человеке. Человеку нужно покровительство, потому что он ограничен. Человеку нужны правила и границы, потому что человек слаб.

Исполнить все Заповеди до одной невозможно, Писание неуклонно говорит: «нет человека, который бы не грешил!» (2 Пар. 6:36). Но на собственном опыте вы точно узнаете о том, что Бог святой, а вы — грешный.

Леонард Луис Левинсон как-то заметил, что «Моисей — изобретатель десяти наиболее часто нарушаемых законов».

Кевин Деянг:

«Побуждать к исполнению заповедей нас должно не желание заработать спасение, а осознание того, кто мы есть и кто есть Бог как сам по себе, так и по отношению к нам, осознание нашего положения и того, что Он сделал для нас».[4]

Но стремление жить согласно Десяти Заповедям инициируют очень важный процесс — богопознания и богомыслия, ведь человек — морально-нравственное существо.

Наравне с обострением осознания греховности, в человеке включаются процессы роста. Я называю этот процесс формирования «духовного интеллекта».

Человеку нужно учиться думать о Боге.

Человеку нужно видеть, кто он такой.

«Я хочу, чтобы вы знали….
…что начинаю с человека в зеркале,
Ни одно послание не может быть яснее:
Если вы хотите, чтобы мир стал лучше
Посмотрите для начала на себя и изменитесь».
Майкл Джексон

Десять Заповедей — это зеркало, в котором каждый может увидеть, каком он есть на самом деле. Главное иметь достаточную смелость признать, что отражение в зеркале — это я.

«Если бы Закон не сказал: «Не пожелай…», — я и не знал бы такого желания. Грех, воспользовавшись заповедью как орудием, пробудил во мне разные желания» (Рим. 7,7-8).

Божий Закон хорош и, одновременно с этим, опасен. Можно ли лучше описать воздействие Закона на греховную природу человека, чем об этом сказал апостол Павел?

«И заповедь, призванная давать жизнь, принесла мне смерть. Грех, воспользовавшись заповедью как своим орудием, обманул меня и с ее помощью убил. Сам Закон исходит от Бога, и заповеди его святы, справедливы и хороши» (Рим. 7,10-12).

«Ведь мы знаем, что Закон исходит от Духа. А я человек из плоти, проданный в рабство греху» (Рим. 7,14).

Но Божьи Заповеди не ставят перед собой цель создать среду безысходной греховности. Многое считают правильным бесконечно бить себя в грудь, признавая в себе грешника. Ведь если человек попадает в тупик, то ему некуда двигаться. Но так или иначе, исконная цель Десяти Заповедей — подарить жизнь.

Заучите наизусть Десять Заповедей, размышляйте о них, и вы неизбежно начнете понимать характер Бога, Его святость, Его праведность и величие.

Посвятите себя библейской медитации так же, как это сделал автор 118 Псалма. Это самый большая глава во всей Библии, и она полностью посвящена Божьему Закону и Тому, Кто даровал его.

«Путь Твоих заповедей — радость для меня, словно огромное богатство» (Пс. 118:14).

«Твои заповеди мне приносят радость, для меня они — советники мои»             (Пс. 118:24).

2. Это декларация прав ближнего

Вместо того, чтобы смотреть на Десять Заповедей с субъективной точки зрения, нужно научится смотреть на них глазами своих ближних.

Именно в этом заключается принцип «возлюби ближнего как самого себя». Давайте посмотрим на декалог с точки зрения прав другого человека.

Например, заповедь «не кради» — это право другого человека на свою собственность. Бог дал другому, по тем или иным причинам, право владеть своим имуществом, которое другим не принадлежит. Это его право — не нарушай его, потому что и ты не хочешь, чтобы кто-то его нарушал в отношении тебя.

Или заповедь «не лжесвидетельствуй». Это право каждого человека на доброе имя. Не покушайся на добрую репутацию другого человека, не порочь его имя, если у тебя нет доказательств, а все что ты имеешь — это только догадки.

И так можно продолжать бесконечно…

Подобного рода подход вырисовывает границы личного пространство каждого человека. Если эти границы нарушаются, то всем плохо. И точка.

3. Это путь избавления от хаоса

«Если бы Бог был либералом, вместо десяти заповедей мы имели бы десять предложений». Малколм Брэдбери

Сегодня как никогда популярно говорить о различных правилах жизни, что само за себя говорит о внутренней потребности людей в правилах. Чего стоит получившая популярность книга Джордана Петерсона «12 правил жизни».

Правила есть везде: на борту самолета, в общественном транспорте, в общественных местах.

 Правила дорожного движения, правила гигиены, правила общежития. Я уже молчу о конституции и законах страны. Существуют даже «новые десять заповедей атеиста».[5]

«Закон запечатлен у (язычников) в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают» (Рим. 2,15).(

Однако, в христианском сообществе необходимость исполнения Десяти Заповедей стоит под вопросом. Не странно ли это?

Единственный путь избавить общество от хаоса — это написание и соблюдение правил. Если бы не было Десяти Заповедей, то их следовало бы придумать. В принципе, люди так и поступают. Они отвергают Десять Заповедей, но неминуемо создают нечто подобное.

Я помню тот день, когда впервые увидел как работает электронная очередь. Нужно поставить памятник тому, кто придумал управлять тем, чем управлять было просто невозможно — живой очередью в поликлинике! «Вас здесь не стояло», «мне только спросить», «я стоял за женщиной в красной куртке, а она ушла!». Но простой талончик с номерком творит чудеса — вся очередь моментально успокаивается, потому что все знают свой номер в очереди и никто не паникует, что кто-то кого-то обставит.

У людей должны быть правила! В том числе (и прежде всего!) морально-нравственные правила -кодекс. Каждое сообщество, определяющее, что такое добро и зло, располагает определенным рядом ценностей.

Сообщество, которое не возлагает на людей ответственность за конкретные убеждения и поступки, по сути дела, не является сообществом.

«Отсутствие границ» означает… что ни счастье, ни удовольствие, ни свободу, ни справедливость нельзя идентифицировать». [6] Вольф

         «Свобода разрушит себя, если она не будет реализована в каких-то моральных рамках, неких общих убеждениях, неком духовном наследии, передаваемом через Церковь, семью и школу». Маргарет Тэтчер

Но надо заметить, что эти ценности не всегда непогрешимы, на них может оказывать значительное влияние культура. Тем не менее, субстрат добра и зла остается неизменным. Это проявляется в социальной и политической жизни, когда законодатели и наставники признают и положительное воздействие Божьего Закона на общество, и то, что людям он в той или иной степени известен.

Парадокс заключается в том, что мы являемся истинно свободными людьми лишь тогда, когда подчиняемся Закону, но также мы теряем свою идентичность, когда выбираем свободу от морально-нравственного закона.

Доктор Норман Дойдж (доктор медицины, автор книги «Пластичность мозга») говорит: «мы двояко относимся к правилам, даже когда знаем, что они для нас хороши. Если мы — смелые, если у нас есть характер, любые правила кажутся ограничивающими, оскорбляют нашу деятельность и нашу гордость за то, что мы сами работаем над своей жизнью. Почему нас должны судить по чужим правилам? А ведь нас судят. В конце концов, Бог дал Моисею не «Десять предложений», он дал Заповеди, и если я свободный деятель, моя первая реакция на заповеди может быть такой: никто, даже сам Бог, не должен говорить мне, что делать, даже если это хорошо для меня. Но история о золотом тельце также напоминает нам, что без правил мы быстро становимся рабами своих страстей, а в этом нет ничего освободительного».

Лев Толстой как-то сказал, что «люди наказываются не за грехи, а наказываются самими грехами. И это самое тяжелое и самое верное наказание».

На тему свободы писал и Кевин Деянг: «…сначала люди получали свободу, а затем — закон. Свобода и ограничения сливаются в единое целое. Чтобы жить, рыбе нужна вода, которая в то же время ограничивает ее. Таким же образом, как рыба в воде и птица в воздухе, люди свободны только тогда, когда они послушны Божьему закону. В своем послании Иаков описывается закон, как «закон свободы».[7]

В основе Закона лежит не строгость, его цель заключается в том, чтобы освобожденные снова не оказались в рабстве. Поэтому очень важная преамбула Десяти Заповедей — «Я Господь, твой Бог, который вывел тебя из Египта, из неволи».

Многие думают, что христианство, якобы, ограничивает личностное развитие человека, лишает его свободы. Я думаю, что так думают люди, которые либо ничего не знают о христианстве, либо те, кто столкнулся не с тем «христианством». Потому что христианство — это религия сердца, в том смысле, что Десять Заповедей должны быть записаны «на каменных скрижалях человеческого сердца», с ними нужно вступить в химическую реакцию на уровне мотивов и желаний.

  • Если вы хотите построить счастливый брак, вам нужно где-то отказаться от своих личных свобод.
  • Если вы хотите достичь высоких результатов в спорте, вам нужно серьезно ограничить свои аппетиты и изменить образ жизни.
  • Если вы хотите заработать на машину, вам нужно будет научиться отказывать себе в привычных удовольствиях.
  • Если вы хотите научиться играть на скрипке, вам придется отказаться от свободы, и каждый день упражняться в игре.

Во всех этих случаях мы намеренно лишаем себя свободы заниматься определенными делами, чтобы обеспечить себе более полную свободу и достичь высоких целей.

Тим Келлер пишет: «Во многих сферах жизни свобода — не столько отсутствие ограничений, сколько поиск правильных ограничений, дающих свободу. Свобода – это не отсутствие ограничений и запретов, а их правильный выбор, поиск тех, которые соответствуют нашей натуре и делают нас свободными».

Бог дает права Обязанности
Свобода поклонения Поклоняться только Яхве. Поклоняться Богу (не идолам).
Поклоняться, не используя имя Божье всуе.
Свобода работать и отдыхать Соблюдать субботу (для людей и животных). (В Египте не было таких прав).Свобода работать и отдыхать.
Свобода от угнетения в семейной жизни Почитать авторитет родителей. Хранить сексуальную чистоту в браке.
Свобода от страха и насилия Не убивай.

Вопросы

Какую реакцию у вас вызывают Десять Заповедей?

Какие у вас ценности?

На основании чего вы принимаете свои решения?

Как часто вы вспоминаете о Десяти Заповедях?

Вы знаете Десять Заповедей?



[1] (Там. 5:1)

[2] В еврейской литургии, в псалмах Тору часто называют «оль» — על — «иго, ярмо, бремя». И это очень точный образ. Принять на себя «иго Царства Небесного» — значит принять на себя ответственейшиеобязательства, значит совершать постоянное духовное усилие, чтобы соответствовать высоким стандартам Торы.

[3]ФИЛО́Н АЛЕКСАНДРИ́ЙСКИЙ (также Филон Иудейский; родился, предположительно, в 25 г. до н. э. — умер, по-видимому, в 50 г.), еврейско-эллинистический философ.

[4] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 23

[5]Daniel Burke, «Behold, Atheists’ New Ten Commandments», CNN web-site, December 20th in 2014 — http://www.cnn.com/2014/12/19/living/atheist-10-commandments/index.html

[6] Вольф, Отторжение и принятие, с. 61.

[7]ЙохемДаума, «Десять Заповедей. Руководство для христианской жизни», стр. 8