Буревестник надежды

Сегодня мы научимся у древнего пророка Аввакума трём шагам, которые ведут к обретению надежды. Но сперва о пророке. Многого о нем мы не знаем. Известно только, что Аввакум (חֲבַקּוּק, Хавакук — с ассиро-вавилонского значит «садовое растение»). Его происхождение из племени Симеона, сын некоего Асафата, родился в городе Бетхозер. Жил и творил в Южном Царстве, в Иудее, в правление Езекии, Манассии, Иоакима, а также служил во время вавилонского вторжения.

Аввакум предсказал и пережил разрушение Иерусалима, которое произошло в 586 году до нашей эры. Он как дежурный по стране взбирается на сторожевую башню, чтобы предупредить об опасности свой город и оценить масштаб трагедии.

«Я встал в дозор и, стоя на сторожевой башне, всматривался, чтобы увидеть, что Господь скажет мне и что ответит на мои жалобы» (2:1).

Он не только предвещал бурю, но и надеялся на избавление. Книга делиться на три части, каждая из которых является шагом к этой надежде.

I. Горевание — это нормально (1-2а)

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @cottonbro.

Книга начинается со слов:

«Доколе, Господи, я буду взывать о помощи, а Ты не слышишь, буду кричать Тебе о насилии, а Ты не спасаешь?» (1:2).

Пророк горюет. Он видит приближение опасности. Он в отчаянии. Горевание — важный этап в переживании глобальных перемен. Часто эту главу хочется пропустить, что и делает большинство людей, но благодаря процессу горевания, человек соединяется с реальным положением вещей. Действительно, привычный мир Аввакума рушится, поэтому он оплакивает себя и свою страну. Если вы горюете, значит, вы уже справляетесь с трудностями.

А что происходит с человеком, если он пропускает этап горевания?

Отрицание

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @Polina Zimmerman.

Тратится огромное количество энергии и времени, чтобы поддерживать жизнь иллюзорного мира, которого уже больше нет, но человек все равно сопротивляется.

Это сопротивление все равно будет сломлено и человек рискует резко сломаться, почувствовав себя «жертвой». Происходит когнитивный клинч, — он постоянно прокручивает ситуацию в голове, снова и снова проживая их по-новому: «как же это могло произойти?», «можно ли было этого избежать?» И это каторга!

Застревание

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @Ketut Subiyanto.

Когда происходят глобальные изменения в жизни, человек переживает стресс. Если застрять на этом этапе, включаются механизмы эмоционального и физического саморазрушения — гнев, агрессия и обида, а потом депрессия.

Кортизол, адреналин, гормоны стресса — все это вырабатывается, чтобы сузить внимание человека к решению проблемы на данный момент. Но если он находится в состоянии длительного стресса, то эти гормоны превращаются в нейронные яды и приводят к повреждению нейронных связей. Коридор возможностей сужается, превращаясь в хомячий забег по одной и той же траектории. По данным исследований,  у людей, находящихся длительное время в состоянии хронического стресса,  повреждаются клетки мозга.

Говорят, что правда слишком болезненна, что с ней жизнь становится сложнее. Да, так и есть. Но ложь (самообман и отрицание) делают жизнь еще более запутанной, и самое страшное, что в связи с этим, возникают необратимые последствия.

Горевание способствует принятию ситуации, и как следствие, дальнейшей свободе. Проживая горе, человек способен задать себе уточняющие вопросы, к примеру, а «что в этой ситуации я могу сделать сегодня?» и может увидеть больше вариантов выживания. Это и есть принятие.

«Подлинное душевное спокойствие достигается в результате примирения с самым худшим. Психологически это означает высвобождение энергии».

Лин Ютанем «Важность жизни»

Принятие — это понимание, что всё, что с нами происходит — нужно. У всех трудностей без исключения есть цель!

Принять – значит:

— согласиться, что обстоятельства уже созданы и нужно как-то дальше двигаться, исходя из реального положения вещей;

— согласиться, что изменить прошлые или свершившееся события уже невозможно, но можно изменить к ним отношение;

-отыскать причину почему в нашей жизни возникли такие обстоятельства, и понять как поступать в будущем, чтобы подобного с нами не происходило.

Аввакум первую половину книги реагирует на события плачем, переходящим в вопль,  жалобами, недоумением и возражениями.

И когда пророк принимает реальность как последствия безрассудства и безответственности Божьего народа — он обретает почву под ногами (1:12-21). Горюя, пророк получает ответ, что…

«праведник, благодаря верности своей, будет жив»! (2:4).

Посреди хаоса путь личной ответственности — единственная дорога для выживания. В словах «праведный верою жив будет» заключена надежда: человек может пережить трудные времена, если примет свою личную ответственность посреди хаоса. Аввакум сознаёт свою идентичность — «я праведник». Это ложится в основу понимания личной ответственности человека перед Богом — «даже если весь мир решит отбросить нормы морали, — я не стану этого делать».

Последствия разрушения могут носить общий характер для многих людей, но лично мне предстоит решить, как я буду с этим жить. Каждый из нас может и должен думать, что сделать здесь и сейчас, и как готовиться к будущему, угадывая его черты.

Виктор Франкл, бывший узник концлагеря, сделал наблюдение в книге «Скажи жизни да»:

«Первыми сломались те, кто верил, что скоро все закончится. Потом — те, кто не верил, что это когда-то закончится. Выжили те, кто сфокусировался на своих делах, без ожиданий того, что еще может случиться».

II. Раскрыть глаза шире (2б)

Аввакум принимает решение осмотреть местность:

«Я встал в дозор и, стоя на сторожевой башне, всматривался, чтобы увидеть…» (2:1).

Фото носит иллюстративный характер.

Он решил рассмотреть причины, которые поспособствовали беде. Как именно все мы оказались в такой ситуации? Пророк Аввакум последовательно их перечисляет:

  • экономическая несправедливостьГоре тому, кто захватывает чужое добро, обогащается за счет вымогательств! Не бесконечно этому длиться!»,  Аввакум 3:6);
  • рабский трудГоре тому, кто злом наживает богатство в своем доме, устраивает гнездо свое на высоте, чтобы уберечься от несчастья», Аввакум 2:9);
  • безответственность лидеровТебе сполна будет отплачено за жестокость по отношению к Ливану; будешь трястись от страха из-за того, что уничтожал скот, проливал кровь людей, опустошал землю, города и всех их жителей», Аввакум 3:17);
  • идолопоклонствоГоре тому, кто говорит деревяшке: «Пробудись!», кто камню бессловесному говорит: «Встань!»,  Аввакум 3:19).

Библейская максима, «что человек посеет, то и пожнет» — это суровая реальность, не внушающая надежды, с одной стороны. С другой стороны, нужно признать, что следующим шагом после горевания, является этап под названием «хорошенько протри свои глаза». Мы не всегда готовы взглянуть правде в глаза и взять на себя ответственность. Но это критически важно делать, чтобы исключить повторения сценария. В противном  случае, мы обречены на повторение урока. В этом смысл библейского покаяния — изменить мышление, чтобы не ходить туда, откуда приходит беда.

III. Благодарность и высший смысл — 3 глава

Эммануил Кант говорил: «Человек может пережить любое «что», если он знает «зачем?».

Книга начинается с плача и горя, а заканчивается песней надежды: 

«Даже если не будет цвести смоковница, если виноградник не даст винограда, если оливки не уродятся, если поля не принесут хлеба, и не будет овец в овчарне, не будет коров в хлеву, то и тогда Я о Господе буду радоваться, ликовать буду о Боге спасения моего!» (3:17-18).

Вся эта личная психотерапия Аввакума напоминает мне одно правило, которого придерживаются некоторые опытные садовники: не поливать яблони в засушливое время.

Это правило, казалось бы, противоречит логике, ведь деревья особенно нуждаются во влаге, когда приходит засуха, не так ли? Но что-то подсказывает, что в этом правиле мы упускаем недоступную нам логику.

Дело в том, что если не снабжать яблоню водой в период засухи, то её корни ещё глубже проникают в почву в поисках воды. Таким образом, дерево укрепляет всю свою корневую систему, что становится залогом ее будущего процветания.

Если всё же поливать яблоню, она, конечно, будет цвести, но корневая система останется такой же слабой, и дерево не будет способно пережить трудные времена в будущем самостоятельно.

Шаги Аввакума очень напоминают развитие корневой системы веры человека. Во времена горевания и трезвой оценки происходящего, пророк ищет смысл, и обретает его.

«Я заблуждался, пока не прошел через страдание, а ныне слово Твое храню» (Пс. 118:67).

Фото носит иллюстративный характер.

Во-первых, пророк оценивает Бога в новом качестве.

Бог единственный, кто не подвержен изменениям. Он восседает над хаосом. Он — единственная опора в смутные времена. Бог  — это реальность, а обретение смысла — это вера.

  • Аввакум просит Бога о милости (3:1-2) «в гневе Своем помни о милости!»
  • Пророк просит, чтобы Бог явил Свою мощь (3:3-7).
  • Пророк просит о новом исходе (3:8-15).

Во-вторых, находит причины для благодарности.

Легче сказать, чем сделать. Но чего бы я не узнал, если бы не эти обстоятельства? Благодаря потрясениям, я узнал, что слаб, агрессивен, беспомощен. Это важная информация. Эта информация обо мне.

«Если в день беды ты пал духом — беден ты силой» (Пр. 24:10).

Трудности изобличают наши слабые стороны и слепые зоны. Если я остался в одиночестве, может это потому, что я был не способен выстраивать и поддерживать близкие отношения? Но они же помогают сфокусироваться на том, чтобы заделать пробоины.

Когда приходят трудности, человек может оценить сладость упущенных моментов жизни, на которые он раньше не обращал внимания.

Мы так часто бываем слепы, пока чего-то не потеряем, поэтому важно научиться ценить то, что имеем здесь и сейчас.

«Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь о том, что для жизни нужны вам еда и питье, а для тела — одежда. Ведь жизнь важнее еды, а тело важнее одежды. Взгляните на птиц: не сеют они и не жнут, не ссыпают зерно в закрома, но их кормит ваш Небесный Отец. А разве вы не намного дороже, чем птицы? Кто из вас, как бы он ни старался, может продлить свою жизнь хоть на час? И об одежде что заботитесь? Посмотрите, как растут полевые лилии: не трудятся, не прядут. Но, говорю вам, сам Соломон, при всем своем блеске, не одевался, как любая из них. И если полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, уж вас-то тем более, маловеры! Итак, не твердите озабоченно: «Что нам есть?», «Что нам пить?», «Во что одеться?» — это главная забота язычников. А ваш Небесный Отец знает, что вам все это нужно» (Мф. 6:25-32).

Горюйте, изучайте новую для себя ситуацию и выбирайте надежду. Закончить мне хотелось бы мудрым изречением: «Знание — начало действия, а действие — завершение знания».[1] Делайте реальные шаги к обретению надежды.


[1] Дженифер Олдстоун-Мур, «Конфуцианство», Coogan, eds Easter religions, p. 329