Как появилась заповедь о Субботе? В чем её смысл? Нужно ли сегодня соблюдать Субботу или Воскресение? Если нужно, то как?
Как отмечает Йохем Даума, трудность заключается в том, что «…Новый Завет нигде явным образом не призывает соблюдать Четвертую Заповедь, но ведь и нигде явным образом он не призывает ее не соблюдать».[1]
Проблемы понимания Седьмого Дня
Суббота (ивр. שַׁבָּת – Ша́ббат) обозначает «прервать деятельность». Закон Моисея предписывает Божьему народу прервать все работы в Седьмой День недели, чтобы войти в покой.
Существует три проблемы понимания Ша́ббата:
- Ша́ббат как религиозная частность
Это такая же частность, как и «не произноси имения Господа Бога твоего всуе».
Между прочим, эта «религиозная частность» находится в Десяти Заповедях. Одно это уже должно беспокоить нас. Более того, как отмечает Кевин Деянг: «это самая длинная и подробная заповедь из десяти».[2]
О соблюдении Ша́ббата упоминается в Библии чаще, чем о любой другой заповеди — 11 раз в Пятикнижии и более 100 раз в Ветхом Завете.
2. Ша́ббат — это законничество
Считается, что приход Иисуса освободил нас от тяжкого и непосильного бремени исполнения Субботнего дня. Но Иисус никогда не пытался отменить Ша́ббат, Он лишь критиковал духовенство за то, что те исказили Четвертую Заповедь. Более того, Иисус всегда стремился к истинному значению Шаббата.
3. Ша́ббат — полицейская дубинка
Печальная действительность в том, что Субботой продолжают злоупотреблять, используя её как инструмент манипуляций.
В психологии есть понятие «нарциссизм малых отличий» — когда на основании незначительных отличий одна группа людей подчеркивают свое превосходство над другой группой. К примеру, британцы высмеивают в анекдотах шотландцев и ирландцев, а русские подтрунивают над белорусами и украинцами, в то время как у них гораздо больше сходств, чем отличий.
Очень часто такой нарциссизм встречается и в религиозной сфере, когда христиане разных конфессий акцентируют внимание на отдельных элементах христианского учения, с целью продемонстрировать свое превосходство над другими. В этом смысле Ша́ббат играет роль такого нарциссического малого отличия.
Смысл же Субботы лучше всего раскрывается в том, что сделал Иисус.
Происхождение Субботы
Суббота — это Седьмой День. Число «семь» символизирует полноту и завершенность. Это то, к чему стремится каждый человек, но не может достичь. Мы бесконечно работаем, не покладая рук, но так и не можем достичь гармонии. Знакомая ситуация, не правда ли?
Первое упоминание о Ша́ббате встречается в истории искупления. Эта история начинается с рассказа о том, что во Вселенной царил хаос и тьма, но затем Бог начинает говорить, и тем самым, упорядочивает беспорядочную Вселенную.
«В седьмой день Бог завершил работу Свою. В седьмой день, окончив Свой труд, Он пребывал в покое. Бог благословил седьмой день и сделал его священным, ибо в этот день, окончив труд творения, Он пребывал в покое». (Бытие 2:2-3)
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2020/09/1.jpg?resize=700%2C394&ssl=1)
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Сотворение мира продолжается на протяжении шести дней, и каждый из этих дней сопровождается фразой «и было утро, и был вечер». Но в Седьмой День происходит что-то необычное — Бог пребывает в покое и фразу «и было утро, и был вечер» — мы уже не слышим.
Мир сотворен. На Седьмой День цели достигнуты. Седьмой День символизирует вечный покой.
Создатель поручает первым людям быть Его представителями на земле и хранить первый завет. Но люди обманываются обещаниями хитрого змея, в результате чего теряют вечный покой Седьмого Дня, который царил в Эдемском саду. Люди изгоняются в пустыню, в которой они вынуждены подчиниться рабскому труду и смерти.
Смысл библейской истории искупления заключается в Седьмом Дне — Бог желает восстановить падший мир и вернуть человечество к Субботнему покою Эдемского сада.
Второе упоминание о Субботе мы встречаем в истории освобождения Израиля от Египетского рабства.
«Помни, что ты сам был рабом в Египте, а Господь, твой Бог, вывел тебя оттуда рукой Своей могучей, десницей простертой. Поэтому Господь, твой Бог, повелел тебе соблюдать субботу». (Втор. 5:15)
Бог избирает Израильский народ, чтобы тот стал Его представителем на земле и соблюдал все Его заветы, а затем принес Шаббат Шалом всему миру.
Евреи работали без выходных в Египте, они несли на себе проклятие рабского труда и терпели на себе все невзгоды фараоновой тирании. Но Бог освободил Свой народ из-под ига злого фараона и ввел его в свою землю.
Таким образом, из хаоса и рабства Бог привел Своих людей к свободе. Яхве снова объявил Седьмой День днем покоя и вписал его в Десятисловие.
Но жизнь на новой земле стала непростой задачей даже для освобожденного Израиля. Бог повелел евреям соблюдать Субботу таким образом, как будто они уже вернулись в покой Эдемского Сада. Работай шесть дней, а на Седьмой останови все свои обычные дела, чтобы вспомнить, что Бог освободил тебя от рабства. Научись жить в Седьмой День так, как будто в этот мир пришел совершенный Божий Ша́ббат Шалом.
Это еще не все.
Субботние циклы
- Субботний Год – каждый седьмой год евреи освобождали рабов, прощали долги и давали земле покой.
- Юбилейный Год — если кто-то терял землю своих предков, то эта земля возвращалась, и прежние границы восстанавливались.
Субботний день, Субботний год и Юбилейный год устанавливали ритм, по которому жил Израиль и указывали на грядущий покой.
Но Израиль нарушал «субботы», за что был изгнан из своей земли на 70 лет, и снова попал в рабство так же, как когда-то его предки. Пророки утешали народ, обещая, что Божий покой (Ша́ббат Шалом) непременно придет.
Иисус — господин Субботы
Бог исполнит надежду Юбилейного года, про которую говорил пророк Иеремия (Иер. 25:11) и пророк Даниил (9 глава — 70 седмин). Через 70 лет Израиль возвращается на свою землю. А через 70 раз по 7 является Мессия, который приносит истинный покой каждому, кто следует за Ним.
Юбилейный Год Иисуса начинается словами пророка Исайи: «На Мне — Дух Господа Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе, слепым о прозрении. Он послал Меня освободить угнетенных, возвестить, что настало время милости Господней» (Лк. 4:18-19).
Иисус говорил Своим последователям: «Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых! (Мф. 11:28). Более того, Иисус заявил, что Он — Господин Субботы (Мф. 12:8).
Поэтому вся активность Иисуса была направлена на то, чтобы рассеять тьму, исцеляя болезни людей. В лице Иисуса на землю пришел Ша́ббат Шалом. Но Его убили. Кажется, что его труд остался незаконченным. Иисуса похоронили в конце недели, Он оставался в гробнице всю Субботу и воскрес «в первый день недели», а по сути, на Восьмой День!!!
Восьмой День — это первый день Нового Века. День Воскресения Иисуса — это первый день нового творения, когда Божий свет рассеял тьму хаоса греха, смерти и рабства.
Благодаря воскресению Иисуса у нас есть надежда на грядущий Новый покой. Но Новый век еще не пришел, поэтому мы продолжаем жить на стыке двух веков — старого и нового.
Мы продолжаем испытывать боль и страдания в этом мире, но Иисус приглашает принять Ша́ббат Шалом от Него, следуя Его заповедям (Мф. 11:28-30).
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2020/09/2.jpg?resize=700%2C466&ssl=1)
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Подлинный смысл Субботы реализовался в Иисусе, который умер и воскрес к новой жизни. Четвертая Заповедь не отменилась, а обрела новый и более глубокий смысл.
Как исполнять Седьмой День?
Значимость Седьмого Дня покоится на четырёх столпах:
1. Покой
2. Свобода
3. Поклонение
4. Будущее
___________________________________________________________________________________
1. Покой
Бог повелел отдыхать, чтобы восстанавливать силы. В Египте евреи были рабами и работали без выходных. Яхве на своём личном примере установил ритм человеческого существования — работа и отдых.
«Ибо за шесть дней Господь создал небо и землю, а на седьмой день пребывал в покое и отдыхал». (Исх. 31:17)
Вы когда-нибудь задумывались, почему человеческое сердце так долго работает? Секрет его долголетия в том, что оно умеет полностью расслабляться. Ша́ббат отражает эту действительность — шесть дней работай, а на Седьмой войди в покой и радость.
Малых детей нередко очень тяжело вечером отправить в спальню, в это время они особенно не хотят отдыхать. Ну а потом, они падают без сил там, где их сразит сон. Это смотрится забавно, но во взрослой жизни это совсем не радостное зрелище.
Мы воспринимаем Заповедь Седьмого Дня как ненужное ограничение, но она нам нужнее, чем мы думаем. Бег некоторых людей внезапно обрывается преждевременными заболеваниями, неврозами, стрессами, депрессиями, паническими атаками. Человек не способен все время находиться в напряжении, потому что он не бог. Поэтому, Ша́ббат означает «прервать работу». Вспоминается отрывок из Псалма — «остановитесь и познайте…».
Седьмой День — это дар Яхве человечеству, это оазис спокойствия в круговороте хлопот, страхов, борьбы и невзгод. Страхами и хлопотами живут язычники.
Иисус учил так: «Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь о том, что для жизни нужны вам еда и питье, а для тела — одежда. Ведь жизнь важнее еды, а тело важнее одежды. Взгляните на птиц: не сеют они и не жнут, не ссыпают зерно в закрома, но их кормит ваш Небесный Отец. А разве вы не намного дороже, чем птицы? Кто из вас, как бы он ни старался, может продлить свою жизнь хоть на час?» (Мф. 6:25-27).
Дело не в принципе «как прожить и не работать», а в том, как так работать, чтобы жить.
Прерванная созидательная причастность ĸ физичесĸому миру означает о необходимости сфоĸусироваться на нашем внутреннем мире: на семье, на друзьях, на нашей внутренней сущности, на нашей душе.
Многим сложно воздерживаться от работы даже на один день, чтобы сосредоточиться на Боге. Ради получения большей прибыли люди не были готовы прервать свою работу. Мало того что люди сами не делали этого, так и своим подчиненным и рабам не позволяли пользоваться правом на отдых (Ис. 58:3). Похожая ситуация была и во времена Неемии (13:15-22).
«Конечно, соблюдение четвертой заповеди многого требовало от израильтян, поэтому ее нарушение скрыть намного сложнее, чем нарушение других. Весь закон — это закон свободы. Но люди с рабской ментальностью, заботящиеся только о своем личном благосостоянии, а не в о почитании Бога и благе ближнего, этого не понимают и не чувствуют».[3] Йохем Даума
Повеление входить в покой касается не только нас лично, но и ближних! Суббота — это право на отдых, на выходной день, это запрет на эксплуатацию.
«Шесть дней трудись, а седьмой день будет для тебя днем покоя, чтобы отдохнули твой вол и осел, чтобы сын твоей рабыни и переселенец могли перевести дух». (Исх. 23:12)
Этот же принцип касается не только людей, но и материальной вселенной.
Каждые семь лет земля должна была покоиться. На каждый седьмой год поля не засеивались и виноградники не обрезались (Лев. 25:1-7).
А каждые пятьдесят лет (год после семи раз по семь) земля тоже должна была пребывать в покое. Сюда же относится субботнее повеление освобождать от долгов и рабства всех жителей Израиля (Лев. 25:8-19). Здесь снова видно то, как Суббота тесно связана со свободой.
Соблюдение Субботы, Субботних и Юбилейных Лет было своеобразной проверкой — надеется народ на свои силы или продолжает доверять свою судьбу Яхве?
Тот, кто желает сам контролировать свою жизнь, непременно придет к выводу, что соблюдение субботнего покоя является ему помехой. Ведь чтобы соблюдать Субботу нужно верить! Когда вера в Яхве исчезает, нарушается Суббота. Нарушая Субботу, народ нарушает весь Завет. Здесь становится понятным, почему причину всех ужасных бед Израиля видели в нарушении Четвертой Заповеди (Неем. 13:18; Иез. 20:13).
2. Свобода
Бог повелел соблюдать Седьмой День, чтобы помнить об освобождении из рабства (Втор. 5:15).
Евреи должны были помнить Седьмой День, чтобы радоваться освобождению от рабства (Исайя 58:13; Псалом 91).
Сосуществование истории сотворения мира, исход евреев из Египта — присутствие в этих историях Седьмого Дня не случайно. Седьмой День — это часть божественной программы по освобождению человека.
Бог заинтересован в свободе человека более, нежели сам человек. Седьмой День — это не просто какая-то религиозная частность, из-за которой повздорили иудеи. Седьмой День — это символ свободы.
Именно здесь происходят стычки между Иисусом и духовенством Израиля (Мр. 2:24).
- Иисус разрешал ученикам кушать с полей (Мф. 12:1-8).
- Иисус исцелил иссохшую руку человека (Мк. 3:2-5).
- Он вылечил сгорбленную женщину (Лк. 13:11-17).
- Он также вылечил страдающего водянкой (Лк. 14:2-4).
- Иисус исцелил человека, который болел более 38 лет (Ин. 5:5-9).
Иисус не боролся против Субботы как таковой, Он отстаивал её подлинное библейское значение.
Суббота была связана с Мессией, потому что евреи верили, что именно Он принесет Израилю подлинный покой.
Иисус так и учил: «Мой Отец все вверил Мне. Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца никто не знает, кроме Сына и того, кому Сын пожелает открыть. Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых! Наденьте на себя ярмо Моих заповедей и у Меня учитесь: потому что Я мягок и кроток сердцем, и вы наконец отдохнете, ведь заповеди Мои просты и ноша Моя легка!» (Мф. 11:27-30).
Лицемерие фарисеев и книжников было в том что, несмотря на Субботние ограничения, они спешили вытащить из ямы своего осла, но при этом ворчали всякий раз, когда Иисус исцелял парализованного и велел ему унести свою постель.
Иисус считал, что все его дела не нарушали Ша́ббат, потому что доносили основной её смысл — освобождение от бремени зла.
Все дела Иисуса не были протестом против Субботы, а являлись её продолжением — Иисус праздновал освобождение, которое несет с собой Божье Царство. Иисус осуждал фарисеев и книжников за то, что те полностью убили дух Ша́ббат.
«Суббота создана для человека, а не человек для субботы». (Мр. 2:27)
Иисус заявляет, что Ша́ббат — это подарок и благословение от Бога. Не нужно относиться к Субботе как к формальности. Ша́ббат не для того, чтобы сковывать человека многочисленными запретами, он должен быть праздничным днем.
3. Поклонение
Но у Седьмого Дня есть и другой аспект — Суббота принадлежит Яхве (Исх. 31:13; Лев. 19:3; Ис. 56:4; Иез. 20:10). Ша́ббат — это день хвалы Яхве (Псалом 91).
«Как хорошо славить Господа, воспевать Твое имя, Бог Вышний, утром петь про Твои милости и ночью — про верность Твою, на десятиструнной арфе, под напевы лиры. Все, что Ты сделал, Господи, радует меня, и я в восторге пою про дела рук Твоих». (Пс. 91:2-5)
В этот день народ собирался читать Тору и вспоминал историю искупления. Суббота была предназначена для того, чтобы слышать голос Яхве в Законе. Иисус сам ходил в синагогу каждую Субботу (Лк. 4:16).
Что происходило в синагогах по Субботам мы можем понять из Луки 4:16-21 и Деяний 13:14-41: читался отрывок из Торы и Пророков, затем звучала проповедь.
Иисус и Апостолы регулярно использовали эту возможность, чтобы наставить евреев на Путь спасения.
Безусловно, Суббота — это святой день. Отделять понятия «Отдых» и «Освящение» недопустимо.
Святить Седьмой День — значит думать не только о себе. Суббота — это радость, а самая глубокая радость приходит, если регулярно думать о Боге-освободителе. Ведь радость — дело серьезное.
В Седьмой День мы вспоминаем, что мы не можем делать с миром все, что нам заблагорассудится, потому что Вселенная принадлежит не нам, а полностью находится во владении Бога. Всех денег не заработать и всех дел не переделать. Мы — не боги!
В Седьмой День мы вспоминаем, что Бог совершил новый исход благодаря смерти и воскресению Иешуа, чтобы больше не становится рабами греховных страстей: наша работа, финансы и все земные занятия — это лишь инструменты для достижения Божественной цели.
Седьмой День — это цель всей недели. Седьмой День — это жизненно необходимая остановка, чтобы продиагностировать самих себя и погрузится в размышления о смысле жизни вместе с близкими, друзьями и семьей.
4. Вĸус Грядущего Мира
Когда Иисус исцелял, освобождал от бесов, прощал грехи, обнимал детей, поднимал падших, восстанавливал разрушенное и, самое главное, когда Иисус воскрес из мёртвых, Он, тем самым, обозначил вторжение нового мира в наш старый.
Вся субботняя активность Иисуса — это предвосхищение грядущих событий, которые произойдут, когда Божье Царство охватит всю вселенную — настанет Седьмой День успокоения от всех греховных и рабских дел.
Но полноте Божьего Царства еще предстоит наступить.
«И я увидел новое небо и новую землю. Ведь первое небо и первая земля ушли навсегда, и моря больше нет. Я увидел Святой Город — новый Иерусалим, он спускался с неба, от Бога, убранный, как невеста, поджидающая мужа. Я услышал громкий голос, говоривший с престола: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом. И Он отрет с их глаз каждую слезинку. Смерти больше не будет, и не будет больше ни скорби, ни вопля, ни боли, потому что все прежнее ушло навсегда». (Откр. 21:1-4)
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2020/09/3.jpg?resize=700%2C654&ssl=1)
фото взято с сайта https://unsplash.com/photos/wczrs3Unfnk
Каждую неделю Седьмой День дает нам почувствовать вĸус этого будущего мира.
Вопросы
- Что значит для вас Четвертая Заповедь?
- Понимаете ли вы, почему Богу важно, чтобы мы соблюдали Четвертую Заповедь?
- Как проверить, достаточно ли мы доверяем Богу?
- У вас есть один день в неделю, когда вы можете перевести дыхание и подумать о вечном, о Боге, о смысле жизни?
- Способны ли вы доверять Богу хотя бы один день в неделю?
- Может многие наши проблемы: неврозы, стрессы и тревожности от того, что мы пытаемся слишком много контролировать?
- Не метим ли мы в боги своей жизни?
- Может стоит вернуться к Седьмому Дню и успокоится во Христе, бросив потуги быть хозяевами своего спасения и своей жизни?
[1] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 153
[2] Кевин Деянг, «Десять Заповедей», стр. 78
[3] Йохем Даума, «Десять Заповедей», стр. 133