[На]Cтоящий Человек. Иешуа – Искатель Бога

В определенный момент времени Иешуа оставляет свою профессию строителя, уходит из семьи и покидает Назарет. Новый Завет ничего не говорит о том, что Иешуа ищет для себя авторитетного учителя, чтобы изучать Тору или что Он решает лучше познакомиться с иудейскими традициями. Иешуа не уходит к берегам Мертвого моря, чтобы примкнуть к монашеской общине Кумрана, Он не направляется в Иерусалим, чтобы быть ближе к святым местам. Иешуа бар Йосеф уходит в пустыню.

Пустыня

Некоторые предполагают, что Иешуа переживал период поиска, до того, как Он повстречал Иоанна Крестителя.

Пустыня воскрешает в памяти события исхода, поэтому Иешуа отправляется туда, чтобы вернуться к моменту, когда началась история израильского народа.

Фото носит иллюстративный характер.

Туда не доходят приказы Рима, не слышна суета Храма или нескончаемые споры книжников и законников. В тишине пустоты, где дуют ветры, можно услышать отголоски событий Исхода, в частности, книги Второзаконие 28-30 главы, где Моисей объяснял основы Завета новому поколению, которое вот-вот должно войти в Обетованную Землю.

В пустыне Иешуа мог услышать отголоски служения  пророка Исайи: «Голос вопиющего в пустыне — приготовьте в пустыне дорогу Господу, путь прямой в степи проложите для Бога нашего! Пусть все лощины поднимутся, горы и холмы опустятся, искривленное станет гладким, а неровности станут равниною» (Исайя 40:3).

В пустыне можно услышать голоса самых знаменитых пророков Израиля: Ильи и Елисея. Здесь же в пустыне громко проповедовал Иоанн Креститель. Иешуа тоже идет в пустыню. Он от всего сердца хочет услышать того Бога, Который, как сказано у пророка Осии, хочет «выманить (дочь Израиля) в пустыню и говорить с ней ласково» (Ос. 2:14).

В пустыне Иешуа встречает двоюродного брата, Иоанна Крестителя. Он проникается к нему симпатией. Видимо они долго не виделись. Иешуа еще не встречал такого пламенного пророка пустыни как Иоанн. Оба они горят желанием вернуть народ Израиля к началу истории, чтобы снова начать жить в Божьем присутствии.

Иешуа никем так не восхищался, как Иоанном Крестителем. Для Него Иоанн не только пророк.

«Да, вы видели пророка, и, говорю вам, он больше, чем пророк… Говорю вам: не было никого во всем роде человеческом, кто был бы выше Иоанна» (Мф. 11:9-11).

Обращение Иешуа

Иешуа откликается на призыв Иоанна обратиться от всего сердца к Богу и просит крестить Его в водах Иордана. Это событие происходит около 28-го года нашей эры.

Обращение Иешуа — очень странная история. По поводу Его крещения возникало два вопроса: если он действительно Мессия, то зачем Он так унижается? И если Иешуа, как и все, окунаясь в Иордан, исповедовал свои грехи, был ли Он таким же грешником как все остальные?

Если Новый Завет якобы был фальсифицирован ранней церковью, то эта история — первый кандидат на вылет. Мессия, который смиренно откликается на призыв обратиться к Богу — обескураживает.

Иешуа пытается остановить сам Иоанн.

«Иоанн сначала этому противился, говоря: «Это я нуждаюсь в том, чтобы Ты меня крестил, а Ты пришел ко мне!».

«Пусть теперь будет так, — возразил ему Иисус. — Этим мы исполним то, чего хочет от нас Бог». И тогда Иоанн согласился» (Мф. 3:14-15).

Но затем происходит что-то удивительное.

«Выходя из воды, увидел Иисус, что раскрылись небеса и Дух, как голубь, спускается на Него. И с неба раздался голос: «Ты — Мой любимый Сын, в Тебе Моя отрада» (Мр. 1:9-10).

Таким образом, всем становилось ясно, что хотя Иешуа и позволил Иоанну крестить Себя, Он на самом деле и есть Тот,  о ком говорил Креститель: «Но Тот, кто идет за мной, сильнее меня, я недостоин даже сандалии Его нести» (Мф. 3:11).

Человек Иешуа стоит в центре этой величественной картины. Это то, как на самом деле происходит трансформация как народа, так и отдельного человека. Это архетип перерождения. Это путь всех богоискателей. Человек, обретая Бога, переживает принятие («Ты — Мой любимый Сын») и одобрение («в Тебе Моя отрада»).

С этого момента в жизни молодого человека по имени Иешуа наступил поворотный момент. Молодой ремесленник, выходец из рабочей семьи, выросший в маленькой деревушке, уже больше никогда не вернется жить в Назарет. Теперь Он душой и телом посвятит Себя тому, чтобы возвещать Радостную Весть пророка Исайи. Такой радикальный поворот удивит родных и соседей. Когда Иешуа «ходил пешком под стол» на глазах сотен земляков, они и подумать не могли, что из этого мальчика вырастет что-то подобное.

Можно сказать что, как человек, Иешуа обрел Бога, осмыслил свою миссию, и с момента крещения в Иордане все становится ясным, — избранный народ должен измениться коренным образом, чтобы принять прощение Бога. В этом и заключалась причина, по которой Иешуа крестился – чтобы приготовиться ко встрече с Богом. Как и предсказывали пророки, Израиль будет восстановлен, Завет — обновлен, и люди начнут жить более достойно.

Фото носит иллюстративный характер.

Иешуа начнёт воплощать надежду обновления, в первую очередь — с самых обездоленных. В духе пророков Ветхого Завета Он начнет взывать к сердцу народа, чтобы тот принял своего Бога, вернулся к ценностям завета. Отныне Иешуа будет пробуждать в сердцах людей надежду на более справедливую и преданную жизнь Богу.

Новый замысел Иешуа

На движение, которое начал Иоанн Креститель, обратил внимание весь Израиль. Даже «отбросы» общества и другие аутсайдеры, грешники и потерявшие достоинство люди, сборщики налогов и проститутки, с радостью принимают Его послание. Упирается лишь религиозная элита.

 «Весь народ, слушавший Иоанна, — даже сборщики податей, — признал правым замысел Божий и пришел к Иоанну принять крещение. А фарисеи и учителя Закона отвергли волю Бога и отказались креститься у Иоанна» (Лк. 7:29-30).

Как и всегда, такая активность в народе беспокоила правящие верхи. К тому же Иоанн Креститель храбро изобличал аморальное поведение самого царя Ирода-Антипы. На волне своей народной известности, Иоанн стал опасным пророком, особенно, когда Ирод бросил свою законную жену, чтобы жениться на Иродиаде, супруге сводного брата Филиппа, с которым он еще в молодости познакомился в Риме.

Хосе Антонио Пагола отмечает: «Нетрудно понять беспокойство и тревогу, вызванную этим действием. Антипа был женат на дочери Ареты IV, царя Набатеи. Их брак был воспринят хорошо, поскольку он гарантировал мир с Переей и ее недружелюбным и воинствующим населением. Теперь же этот развод снова подрывает стабильность. Набатеи восприняли его как оскорбление всего народа и приготовились к борьбе с Иродом Антипой».

Представьте, насколько накаляется эта ситуация, когда Иоанн всего в 20 километрах от набатейской границы публично обличает бесчинное поведение царя, считая его противоречащим Божьему Закону.

Как сообщает Иосиф Флавий: «Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям… и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно».

Чувствуя, что ситуация может ухудшиться, Ирод-Антипа приказывает надеть наручники на Крестителя и заключить под стражу в крепости Махерон. В итоге, там же он будет и казнен (Мр. 6:17–29).

Заключение и смерть Иоанна Крестителя должна была деморализовать и шокировать впоследствии всех, кто просто подумает возразить действующей власти. Казалось, все планы Крестителя рухнули. Обращение Израиля не было доведено до логического конца. Что теперь? Куда смотрит Бог? Как Он теперь будет действовать? Уверен, что всё его близкое окружение были охвачены ужасом и замешательством. Но вот как реагирует Иешуа — Он конкретнее обозначает свою миссию и выстраивает новую траекторию движения из пустыни.

Несмотря на ужасные события, связанные с заключение и казнью Иоанна, Иешуа не теряет присутствие духа и продолжает проповедовать о надежде. Он не крестит людей, как это делал Иоанн, потому что считал, что подготовка ко встрече с Богом Израиля закончена. Иешуа преобразует замысел Иоанна в новый. Это не конфликт с Иоанном, а переход к следующему этапу. Гибель Крестителя — это не крах, а начало Божественной миссии по спасению. Бог не покидает народ, который допустил смерть величайшего пророка, напротив, именно в этот момент истории Он проявит ещё больше Своего милосердия.

То, что Иоанн ждал в будущем, уже становится реальностью. Наступает новая эра. Спасение от Бога пришло!

По представлениям Иоанна Крестителя, после приготовлений в пустыне людей ожидает очистительный Божий суд, «крещение огнем», и лишь потом преображение всей вселенной и спасительное пришествие в виде «крещения Духом».

Иешуа же видит порядок событий через призму Божьего милосердия. В ситуации полного отчаяния и безысходности Божий народ почувствует не разрушительную ярость Бога, а Его сострадание.

Иешуа начинает использовать новые выражения, такие как «Царство Божье приблизилось». И эти слова не звучат как угроза. Скорее как утешение.

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @dannyhowe

Не нужно больше ожидать пришествия Царства — оно пришло в лице Иешуа, и его нужно с радостью принять. То, что казалось далеким, уже совершается и совсем скоро проявит свою спасительную силу. Это Радостная Весть — Бог посетил Свой народ! Об этом нужно объявить всем. Люди должны обратиться, но это обращение не суд, как думал Иоанн, а «вхождение» в «Царство Божье» и принятие спасительного прощения.

Иешуа предлагает обратиться всем: не только ортодоксальным и «правильным» евреям, которые знают Закон и пророков, но тем, кто был далек от праведной жизни богоизбранного народа. Иешуа не отрицает учение о Божьем Суде и справедливости, как может показаться на первый взгляд. Просто изменился порядок.

Сначала Бог приходит ко всем как Спаситель, и только потом уже как Судья. В проповеди Иешуа Бог никого не принуждает силой, Он лишь предлагает. Его приглашение может быть принято или отвергнуто. Кто-то прислушивается к голосу Бога, принимает Царство Божье, входит в него и становится на путь трансформации; другие отказываются верить в Радостную весть, отвергают Царство, не участвуют в божественной трансформации и остаются закрытыми для спасения. Бог сам идет навстречу заблудшему народу как любящий Отец, который может подарить более достойную жизнь Своим детям.

Пустыня сменяется праздничным образом жизни. Он перестает одеваться так, как Креститель, и не видит смысла продолжать поститься. Наступил момент всеобщей трапезы, вечеринки, когда можно радоваться и праздновать приход новой жизни, которую Бог хочет дать Своему творению. Застолье Мессии — это новое движение спасенного народа, который с благодарностью принимает полноту жизни, которую желает Бог.

Фото носит иллюстративный характер.

Иоанна назвали Крестителем, поскольку его деятельность была посвящена крещению в Иордане. Иешуа называли обжорой и другом грешников, так как он имел обыкновение праздновать приход Бога, разделяя трапезу с отверженными.

Чтобы получить прощения в грехах, нужно было идти к Иоанну креститься. Теперь, чтобы получить прощение, не нужно идти в Иерусалимский Храм и совершать всесожжения, нет и нужды погружаться в воды Иордана.

Всем, кто захочет принять Царство Божье, Иешуа предлагает его просто так. Иешуа исцеляет больных, которых никто не мог вылечить, прикосновением; Он облегчает боль людей, оставленных на произвол судьбы; прикасается к прокаженным, которых не касались; Он благословляет и обнимает детей, смертность которых была высокой в те времена. Все должны ощутить спасительную близость Бога, включая самых отвергаемых и забытых: сборщиков налогов, проституток, бесноватых, самарян.

Иешуа перестает использовать суровый язык пустыни. Его проповеди — это поэзия, посвященная верности Бога. Иешуа предлагает всем по-новому взглянуть на саму жизнь. Он рассказывает притчи, которые Креститель не смог бы себе и вообразить. Народ заворожен. Всё в Иешуа указывает на то, что Бог стал близок: засеваемое семя и выпекаемый хлеб, птицы в небе и нивы на полях, семейные свадебные торжества и угощения, разделенные вместе с Иешуа.

С приходом Иешуа меняется всё. Страх перед Судом сменяется радостью принятия Бога, Друга жизни. Уже никто не говорит о Его неотвратимой «ярости». Иешуа призывает к полному доверию Небесному Отцу.

Весть сегодня

В условиях вот уже почти год продолжающегося гражданского и политического противостояния в Беларуси, обстоятельства служения Иешуа как никогда актуальны.

К моменту написания этой проповеди, в очередной раз перекрыт центр, а служители ОМОНа, одетые в черный камуфляж, заполоняют собой улицы города, пытаясь остановить и устрашить мирные акции.

Наше упадническое настроение отдаленно напоминают состояние общества времён Иешуа. Народ иудеи годами стонет под гнётом жестокой династии Иродов, который был верным вассалом Рима. К началу публичного служения Иешуа, на волне общенационального покаяния Израиля, Ирод-Антипа заключает и потом казнит самого популярного в народе пророка — Иоанна Крестителя. За что? Ни за что. Вернее, за то, что говорил правду. Реальность еще ужаснее — Ирод-Антипа казнил пророка, потому что что-то там пообещал танцующей красавице. Без комментариев.

И вместо того, чтобы ожесточиться на «режим» Ирода-Антипы и призвать своих сторонников к ненависти, Иешуа распахнул объятия Божьей любви по отношению к народу, который стонал под гнетом римлян и коррумпированной верхушки Иудеи.

Иешуа не игнорировал жестокую действительность, а переключил Своё внимание с кровожадных правителей и начал беседу с теми, кто стонал, страдал и был унижен этими правителями. Иешуа распахнул врата в Божье Царство для слабых, чтобы явить силу Бога.

Это обстоятельство хорошо отразил Павел в своем письме коринфянам.

«…Чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное — то, что в мире считается слабым. И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит» (1Кор. 1:27-28).

Вместо того, чтобы бесконечно сетовать и разжигаться  гневом на неправедность правителей, Иешуа оглянулся вокруг и увидел прекрасных людей, которые жаждали Бога.

Летом прошлого года все мы оглянулись вокруг и увидели сотни тысяч прекрасных белорусов, которые перед лицом репрессивной машины, выручали друг друга, проявляли солидарность, помогали.

Не стоит ли и нам переключить свое внимание с людей, которые угнетают, на людей, которые угнетены? Потому что наш гнев и негодование не изменят мнение людей наверху. О них Писание говорит: «Не мстите за себя, дорогие мои, оставьте место Божьему гневу» (Рим. 12:19).

Иешуа не призывал к насилию. Но Он и не закрывал глаза на беззаконие правителей Иудеи. Когда наступило время, Иешуа назвал Ирода хищником (Лк. 13:32 — в синодальном «лисицей»), а религиозным лидерам всех мастей дал смелый отпор (Мф. 23 глава). Иешуа все отдал Судье праведному, Он учил и верил, что Бог Сам совершит Суд, что и случилось в 70 году нашей эры.

Понимание, какого Бога обрел Иешуа, помогает нам увидеть свою роль сегодня. Наша цель — распространять надежду Радостной Вести о том, что Бог принимает всех людей, и что весь суд над нечестием «сильных мира сего» в Божьих руках.

Самое время провозгласить Радостную Весть для них:

«На Мне — Дух Господа Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе, слепым о прозрении. Он послал Меня освободить угнетенных, возвестить, что настало время милости Господней» (Лк. 4:18-19).

Вопросы

Фото носит иллюстративный характер. Фото: Mikael Kristenson

Во-первых, может стоит вернуться в пустыню времён Исхода и вспомнить об основах Божьего Закона, Божьей справедливости? Богоискание — это возвращение в прошлое для обретения утраченного.

Во-вторых, может не стоит оставаться в пустыне навсегда, когда верующие в Бога убегают от современных вызовов истории, затыкают уши от стонов людей, в надежде спрятать свою голову подобно страусам?

В-третьих, может стоит и дальше нести Радостную Весть о том, что в любые времена, даже самые мрачные, Божий свет никогда не гаснет. Более того, сияет еще ярче!