Почему Иисус продолжает оставаться самой притягательной личностью? Как жил Иисус, каким Он запомнился своим ученикам? Почему церковь не всегда видит конкретный смысл слов и поступков Иисуса? Библия неоднократно говорит, что Иисус — это новый человек, Новый Адам, которому мы призваны уподобиться «совершенной зрелости» или «меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13).
Вера отцов
Иешуа рос в Галилее. Святой город Иерусалим находился далеко. Религиозная жизнь, в затерянной в горах деревушке, не вращалась вокруг храма. В Назарет не приходили известные учителя Закона. Живя в Назарете, люди могли не владеть полной информацией о религиозных партиях иудеев. Вероятно, они могли с ними сталкиваться, когда совершали ежегодное паломничество в Иерусалим, но это никак не отразилось на их прямолинейной и глубокой вере в Бога Израилева.
Местные жители сами питали свою веру, во-первых, в лоне домашнего очага, и, во-вторых, по субботам в синагогах. Считается, что в галилейских деревнях вера и благочестие носили консервативный характер,[1] но при этом были глубоко укоренены в сердцах людей. В суровых условиях крестьянской жизни толька вера в Бога могла внушать столько мужества. Поэтому вера Иешуа была глубокой и прямолинейной.
![](https://i1.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/12.jpg?fit=700%2C525&ssl=1)
Его вера подкреплялась простым и незамысловатым религиозным опытом крестьян. Жители Назарета дважды в день читали молитву «Шма Исраэль» (молитва-декларация об уникальности Бога, Творца мира и Спасителя Израиля). Это было самое первое, с чего начинала свое утро каждая иудейская семья, и последнее, чем завершала день.
Вероятно, их молитвы не были доктринально выверены, но они точно были эмоционально заряжены, они призывали каждого верующего еврея сохранять страстную любовь к Богу, как единому Господу:
«Слушай, Израиль: Господь, наш Бог, — единственный Господь. Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, и всей душой и всеми силами» (Втор. 6:4-5).
Родители Иешуа повторяли эти слова утром и днем, они были глубоко запечатлены в Его сердце с самого детства. Позднее, словами самой сокровенной молитвы для каждого иудея, Он ответит на самый «коварный» вопрос о том, какая из всех заповедей самая важная:
«…слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею», — вот первая заповедь!» (Мр. 12:29-30).
Несмотря на жизнь в глухой деревне, жители Назарета считали себя полноценной частью спасённого и избранного народа Израиля, который так любил Яхве. Между Ним и Израилем существовала особая связь — завет. Бог избрал этот малочисленный и слабый народ, чтобы сделать из него Свой любимый виноградник, Свой сад. Быть израильтянином — значит принадлежать этому избранному народу.
В знак этого завета всем иудейским мальчикам делали обрезание. Иешуа об этом знал. Он тоже был обрезан на восьмой день после рождения. Ритуал обрезания так и назвали — berit, или «завет», поскольку он символизировал присоединение ребенка к народу Завета.
Закон (Тора)
Все иудеи гордились тем, что у них есть Закон (Тора). Сам Бог подарил своему любимому народу потрясающий Закон, который давал свободу.
Никто из евреев не считал его тяжелым бременем. Более того, они считали, что Тора — это дар Божий миру, который помогает жить достойно Завета с Богом.
В Назарете, как и в любом другом иудейском поселении, вся жизнь людей проходила внутри священных границ этого Закона. День за днем Иешуа учился жить, следуя великим заповедям Синая.
Родители обучали Его ритуальным канонам, социальным и семейным традициям, которые предписывал Закон. Тора пронизывала всё. Она была символом Израиля. Закон был отличительным знаком, который делал Израиль уникальным, особенно на фоне языческих религий. Иосиф Флавий с гордостью подчеркивает уникальность своего народа, который гордился Законом Божьим.
Сам Иешуа никогда не обесценивал Закон.
«Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить» (Мф. 5:17).
Иешуа любил Тору, потому что Божьи заповеди помогали Ему вслушиваться в самую глубину сердца Бога Отца, который с радостью желает быть наставником Своих сыновей и дочерей и желает для всех достойной, прекрасной жизни.
В Назарете не было храма. Язычники того времени поражались тому факту, что иудеи не строят храмов и не поклоняются изображениям своих богов. Они удивлялись тому, что единственным местом поклонения их Богу был святой храм Иерусалима.
Именно там, невидимым и чудесным образом Яхве пребывал среди своего народа Завета. Каждый год многие иудеи, независимо от места жительства, совершали туда паломничество, чтобы поклониться Богу. В том числе и жители Назарета. Все помнят историю подростка Иешуа, когда родители подумали, что потеряли его.
Там же Божий народ торжественно отмечал все иудейские праздники. В «День искупления» (Йом Кипур) в Храме приносили жертву за грехи всего народа. Только в праздник Йом Кипур первосвященник входил в самое тайное и святое место Храма, чтобы осуществить обряд искупления грехов народа — в Святое Святых.
Для иудеев Храм был сердцем мира. Все в Назарете хорошо это знали. Поэтому, когда жители Назарета молились, то обращали свой взгляд в сторону Иерусалимского Храма. Вероятно, именно таким образом научился молиться и Иешуа. Однако, позднее, на самом пике земного служения, многие обратят внимание, что вместо того, чтобы молиться в сторону Храма, Иешуа поднимал взор на небо.[1] Говорят, что Он так поступал согласно древней традиции, берущей свое начало от книги Псалмов (120 Псалом).
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/4.jpg?resize=700%2C467&ssl=1)
Для Иешуа Бог — это «Отец небесный». Весь мир — это Его Храм, Бог не привязан к какому-либо святому месту. Бог не является чьим-то национальным достоянием и не принадлежит одной только расе или религии. Бог Иешуа — Бог всех людей.
Суббота
По субботам Назарет становился другим. С раннего утра в деревне становилось очень тихо, так как в этот день никто не работал. Мужчины не ходили в поле для работы. Женщины не суетились вокруг печи, чтобы сделать хлеб.
Шаббат — значит прервать деятельность. В Шаббат отдыхала вся семья, и даже домашний скот. Несмотря на ограничительный характер Субботы, все радостно ожидали этого дня. Для иудеев того времени это был настоящий праздник в кругу семьи, а самым приятным событием этого дня был семейный обед. Он почти всегда был вкуснее и разнообразнее, чем в другие дни недели. Язычники, не знавшие еженедельного отдыха, недоумевали по поводу этого иудейского праздника, которые те воспринимали знаком своей избранности. Суббота — символ свободы и завета.
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/17.jpg?resize=675%2C380&ssl=1)
Шаббат — это время «передышки», которую позвонил Себе Сам Бог, который, после сотворения неба и земли, Сам «на седьмой день пребывал в покое и отдыхал» (Исх. 31:17).
В субботний день евреи должны были освободить себя от тяжелого ритма каждодневного труда, чтобы ощутить себя свободнее и вспомнить, что Бог вывел их из рабства, чтобы они пользовались собственной землей (Втор 5:12–15).
Вряд ли жителя деревни были посвящены в нюансы и споры книжников о Субботе. Для работяг, вкалывающих в поле, суббота была «благословением Божьим». Иешуа прекрасно об этом знал. Когда его осуждали за вольность, которую Он проявлял в исцелении больных в субботу, Он произносил слова: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27).
Синагога
Субботним утром все жители собирались в местной синагоге для молитвы. Это было самое значительное событие дня. Конечно, синагога Назарета была очень скромной. Вероятно, она располагалась в простом доме, служившем не только для молитвы, но и местом, где решались общественно значимые вопросы деревни, производились общие для всех работы, оказывалась помощь нуждающимся.
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/8.jpg?fit=700%2C467&ssl=1)
Говорят, что любой прихожанин, который хотел высказать жалобу, мог прервать синагогальную службу на время, пока не получал гарантий, что его жалоба будет обстоятельно рассмотрена. Результаты всех таких судебных разбирательств позже объявлялись в синагоге, равно как и сообщения о потерях, находках и о кражах; в некоторых синагогах объявлялось даже о состоянии рынка.[1]
В субботу в синагоге присутствовали почти все жители, хотя женщин приходить не обязывали. Некоторые синагоги не предусматривали посещение женщин вообще. А в городских синагогах для них были выделены отдельные места.
Что же там происходило во время службы?
Структура собрания
1.Молитва (Тфила или Браха)
Собрание начиналось с молитвы вроде «Слушай, Израиль» или с молитвы благодарения — что было характерным признаком монотеизма.
2. Чтение Закона (Тора)
Далее читался отрывок из Закона.
3. Чтение Пророков (Невиим)
За этим следовал текст из пророков. Все население могло слушать Слово Божье: мужчины, женщины и дети. Мало кто мог понять текст Писаний на древнееврейском, священном языке, поэтому существовал переводчик, переводивший текст и истолковывавший его по-арамейски. «Библия», жившая в головах деревенских жителей, была арамейским переводом, который они слышали каждую субботу, а отнюдь не текстом на древнееврейском, известным нам сегодня. Похоже, Иисус учитывал это обстоятельство в своем обращении к людям.
4. Проповедь (Драша)
Затем начиналась проповедь, когда любой взрослый мужчина мог выступить с речью. Обычай произносить проповедь на библейский текст с целью объяснить его на разговорном арамейском языке, возникла в период второго Храма во времена Ездры (Нем. 8:1-8).
5. Песнопения
По прошествии субботы все снова возвращались к своей обычной работе.
Праздники
Трудная и однообразная каждодневная жизнь прерывалась лишь религиозными праздниками и свадьбами, которые, без сомнения, приносили больше всего радости деревенскому народу.
Самым любимым весельем была свадьба. Это был самый лучший праздник, потому что веселье могло длиться несколько дней, а в это время родственники и друзья все время вместе выпивали и закусывали, отплясывали свадебные танцы и пели песни о любви.
Иешуа, вероятно, не раз принимал участие в свадьбах, потому что его земная семья его была многочисленной. Скорее всего, Он также радовался вместе с женихом и невестой, весело проводя эти праздничные дни: наверняка Он с удовольствием участвовал в общей трапезе, распел еврейские песни и танцевал.
Когда Его учеников обвинят в том, что они не следуют аскетическому образу жизни, подобно ученикам Иоанна Крестителя, Иешуа попросту объяснит, что жизнь рядом с Ним — это сплошной праздник, похожий на свадебные дни. Бессмысленно праздновать свадьбу и при этом воздерживаться от еды и питья: «Разве гости постятся на свадьбе у жениха? Пока жених с ними — не постятся!» (Мр. 2:19).
Религиозные праздники
Религиозные праздники любили все. Осень была самой щедрой на праздники порой.
Новый Год — Рош Ха-Шана
В сентябре отмечали «праздник нового года».
День Искупления — Йом Кипур
Десять дней спустя — «День Искупления», празднование которого происходило в основном внутри Храма, где приносились специальные жертвы за грехи народа.
Далее идут три паломнических праздника, во время которых каждому иудею нужно было идти в Иерусалим. Это были потоки миллионов иудеев из всех уголков Римской империи
Праздник кущей — Суккот
Через шесть дней после Йом-Кипура отмечался гораздо более веселый и любимый в народе праздник, продолжавшийся семь дней. Он назывался «праздник кущей».
Изначально это был, по-видимому, «праздник сбора винограда», отмечавшийся в поле, в небольших шалашах, установленных среди больших виноградников. В течение праздника, с предвкушением ожидаемого детьми, семьи жили вне дома, в хижинах, напоминавших им шалаши в пустыне, которые служили убежищем для их предков, когда Бог вывел тех из Египта.
Пасха — Песах
Весной праздновали большой «праздник Пасхи» (Песах), собиравший вместе иудейских паломников со всего мира. Накануне первого дня праздника зарезали пасхального ягненка, а вечером каждая семья собиралась за торжественным ужином, во время которого с особым чувством вспоминали освобождение иудейского народа из египетского рабства. Праздник длился семь дней в атмосфере радости и гордости за свою принадлежность к избранному народу, а также в надежде на новое освобождение, на сей раз — от ига римского императора. Пятьдесят дней спустя, по приближении лета, отмечался «праздник Пятидесятницы» или «праздник сбора урожая». Во времена Иисуса он был связан с воспоминаниями о Завете и о подаренном на Синае законе.
Пятидесятница — Шавуот
На 50 день после Исходa из Египта евреи получают у горы Синай Тору, этим самым заключая с Яхве договор быть Ему «царством священников и святым народом» (Исх. 19:6), то есть исполнять всем сердцем новые заповеди, которые Бог даёт еврейскому народу и распространять знание о Боге по всему миру.
Как и многие другие еврейские праздники, Шавуот отмечает не только определённое историческое событие, но и наступление нового сезона года, завершение очередного сельскохозяйственного цикла. Шавуот праздновался в начале сезона жатвы пшеницы.
Семья
![](https://i2.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/10.jpg?fit=700%2C394&ssl=1)
Имена его родителей (Йосеф и Мариам) и братьев (Яков, Ёсия, Йегуда и Шимон) имеют глубокие корни в истории Израиля, и указывают на то, что Иешуа воспитывался в глубоко религиозной и консервативной иудейской семье.
Традиционно, в начале своей жизни Он был окружен заботой собственной матери и других женщин из Его семейного клана, которые первыми приобщали детей к вере своего народа. Следом забота о подросшем Иешуа скорее всего перешла в руки Иосифа, который не только обучал Его ремеслу, но и воспитывал в Нем мужчину, преданного Завету с Богом. Возможно, авторитет Иосифа и его влияние на Иешуа имели гораздо большее значение, чем мы привыкли думать. Иешуа называл Бога не иначе как Abba, обращаясь к Нему так же, как и к своему земному «отцу» Иосифу.
Иешуа учился молиться с детства. Благочестивые евреи молились не только по утрам, вечерам и в синагоге на богослужении. В любой момент дня они возносили сердце Богу, чтобы воздать Ему хвалу в типичной иудейской молитве, называемой «благословение» (бераха).
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/15.jpeg?resize=671%2C448&ssl=1)
Эти молитвы начинались с восторженного возгласа: «Барух Ата Адонай!» («Благословен Ты, Господь!»), и рождались из желания благодарить Бога.
Для израильтянина все может стать поводом для «благословения» Бога: утро и вечер, благодатный свет солнца и весенние дожди, рождение сына или урожай в поле, подаренная жизнь и радость от Обетованной земли.
Иешуа с детства дышал этой верой, пропитанной благодарением и восхвалением Бога.
В одном из древних христианских источников сохранилось его «благословение», исшедшее из сердца Иешуа при виде того, что его послание было воспринято самыми маленькими:
«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10:21 и Мф. 11:25).
Быть как Иешуа
Как видно, Иешуа никогда не находился в культурном вакууме, Он не был пришельцем с другой планеты, который испытывал бы трудности при адаптации к земной жизни.
Он был сыном своего народа до мозга и костей: Иешуа чтил традиции Своего народа, соблюдал все важные праздники, понимал их смысл, читал Тору, любил пророков и хранил верность Богу Израиля.
Меньше всего я бы хотел, чтобы меня не правильно поняли, подумав, будто я призываю своих слушателей к возрождению иудейской культуры. У меня другой посыл. Я хочу, чтобы мы с вами задумались и ответили, а достаточно ли мы хорошо знаем свою собственную культуру и любим ли мы её? Умеем ли мы видеть сильные стороны своего культурного контекста? Уважаем ли мы свою культуру? Кто мы для своего народа? И кто для нас наш народ?
![](https://i2.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/18.jpg?fit=700%2C467&ssl=1)
Внутренняя эмиграция
Так случилось, что в нашем контексте все протестанты и евангельские христиане рассматриваются как чуждые элементы общества.
Как же так произошло?
Во-первых, это вынужденная духовная эмиграция.
Это случилось с подачи самих властей. Протестанты слишком неуправляемые. Они зародилась в эпоху Реформации, их невозможно контролировать, поэтому диктаторские режимы не любят протестантов, поэтому советские вожди видели в нас потенциальную угрозу, и делали все, чтобы нас либо уничтожить, либо сделать из нас маргиналов. Поэтому на долгие годы протестантская христианская церковь бывшего СССР ушли в вынужденную внутреннюю духовную миграцию.
Во-вторых, это добровольная духовная эмиграция.
Большого выбора у нас не было, поэтому наши лидеры вынуждены были поддаться маргинализации со стороны советского режима, и, по воле судьбы, все, что осталось делать евангельским верующим — сфокусировать все свои мощности на поддержания внутренней активности: вместо общественной деятельности и четко выраженной социальной доктрины у нас были бесконечные спевки, хоры, декламации, соло, оркестры, посещения, разборы Библии…
А свои чаяния мы сосредоточили на «небесной отчизне», что, по сути, было бегством от земной реальности. Посмотрите на список старых песен, там подавляющее большинство песен посвящены одной идее — поскорее попасть в прекрасную отчизну. Мне сложно осуждать за это, ведь времена были суровыми. Тем не менее, это не правильно.
Вот так мы разучились любить свою родину, любить свой народ, ценить и уважать его культуру, традиции и язык. Вот так мы забыли (или заставили забыть) историю. Вот так мы утратили историческую память Беларуси.
Если Иешуа «пришел к своим», то мы ушли от своих. Если Иешуа воплотился и «обитал среди нас», то мы отказались от телесной оболочки и полностью одухотворились до такой степени, что превратились в пугающих призраков.
Мы умудряемся жить здесь, в моменте, но плохо знаем свою культуру, свою историю. Мы даже в музеи не ходим. Нам кажется, что мы и так все знаем, но при этом у нас свой «церковный слэнг», своя мода, свои причудливые идеи, которые никак не соприкасаются с реальностью.
Вопросы
![](https://i0.wp.com/zavet.church/wp-content/uploads/2021/03/7.jpg?resize=700%2C467&ssl=1)
Такой разворот жизни Иешуа ставит перед нами новые вопросы, вероятно, о которых, мы раньше никогда не думали.
- Чтим ли мы традиции своего народа?
- Знаем ли мы историю своего народа?
- Уважаем ли мы ее?
- Понимаем ли и разделяем ли мы ценности нашей культуры?
- Видим ли мы ее сильные стороны?
[1] https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/13810/
[1] Мк 6:41; 7:34, Лк 9:16
[1] Фрейн, Ризнер и Сандрес