Картина маслом

Техника работы с масляными красками сложна и требует от художника большого мастерства и времени. Картины, написанные маслом, обретают объем и бо́льшую реалистичность за счет выпуклости мазков. Изначально фраза «картина маслом» обозначала высокое качество работы, и, как следствие, высокую стоимость самой картины. Художники, работающие масляными красками, пользовались большим спросом и уважением.

Сейчас выражением «картина маслом» обозначают какие-то яркие явления или события, важные моменты, на которые нужно обратить особое внимание. Например, «Машина застряла в глубокой грязи, кругом поле, идет дождь. Как мы ее вытаскивали — это была картина маслом».

Как бы то ни было, моя проповедь сегодня соответствует двум значениям этого выражения: Библия пишет шедевральную картину событий и само событие пришествия Бога в мир — картина маслом!

Один из выпускников известного британского университета, после того как добился общественного признания и финансового благополучия, из чувства благодарности к учебному заведению, пожертвовал произведение искусства стоимостью почти в миллион долларов! Это был щедрый и неожиданный подарок. Руководство университета собрало комиссию, чтобы найти картине достойное место. Единогласно было принято решение поместить шедевр в главном вестибюле здания, чтобы все студенты и посетители могли насладиться искусством.

Как только картина оказалась там, почти сразу стало очевидно, что шедевр подсветил все изъяны интерьера. Прекрасное полотно контрастировало с безвкусностью не только вестибюля, но и всего здания, которое когда-то было сконструировано в угоду мимолётным тенденциям современной архитектуры, что потом стало бессмысленным и беспощадным китчем. Руководству пришлось переделывать внутри всё. Сегодня мы поговорим о картине мира, написанной самим Творцом. «Откуда мы?», «куда мы уходим?», «зачем мы здесь?», «откуда зло?», и как прожить жизнь, наполненную смыслом.

1. Бог сделал всё прекрасным («откуда мы?»)

«В начале Бог сотворил небо и землю »,  так Библия в книге Бытие («Берейшит») делает первый мазок в картине мира верующего человека. История сотворения мира — это не энциклопедический справочник или источник научных знаний, чтобы спорить с атеистами или агностиками. Первые главы Бытие — это богословский эпос, посвященный смыслам. Бог всё сотворил прекрасным, как сказано, «весьма хорошо». Силой Своего слова, без внешнего или внутреннего понуждения, по доброй воле, Бог создает всё из ничего (ex nihilio).

Фото носит иллюстративный характер. Фото: Agence Olloweb

Смысл книги Бытие (как впрочем, и любые другие философские трактаты) непостижимы для научного метода. Наука изучает вещи (материю и законы), и этим она ограничивается. Как поговаривал Альберт Эйнштейн: «Человек науки — бывает скверным философом». Я с ним согласен: можно многое знать о вещах, но не понимать их смысла. 

Ирвин Шрёдингер, физик, разработавший волновую механику, в книге «Мой Взгляд на Мир», отмечает:

«Научная картина мира весьма неполна. Она даёт мне много фактической информации и приводит весь наш жизненный опыт к хорошо согласованному порядку, однако хранит тягостное молчание в отношении всего того, что действительно близко нашему сердцу, что действительно имеет для нас значение. Она не может ничего сказать миру о восприятии красного и синего цвета, о горьком и сладком, о чувстве радости и чувстве печали. Она ничего не знает о красоте и уродстве, добре и зле, Боге и вечности.

Наука хранит молчание и тогда, когда возникает проблема великого Единства, часть которого мы так или иначе составляем и которому принадлежим. Его самое распространённое название в наше время — это Бог, с большой буквы «Б». Очень часто науку клеймят, называя ее атеистической. После всего того, что мы сказали, это неудивительно».[1]

Мир — это не место вещей, а место, где разворачивается драма. Человек, побуждаемый поисками смысла, ищет свое место в этой драме. Библия говорит, что у мира есть не только причина, но смысл, призвание и предназначение человека, которое заключается в том, чтобы быть партнером Творца, быть Его подмастерьем, распоряжаться данными ему ресурсами.

«Создадим человека — Наш образ и Наше подобие — чтобы он господствовал над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всею живностью, которая снует по земле» (Бытие 1:26).

Творец создал людей «по образу и подобию Своему». В Мидраше (разделе Устной Торы) есть утверждение о том, что «Бог и человек в некотором смысле близнецы».

Это объясняет творческий потенциал человека, лучи которого пробиваются через мрак человеческих пороков. Осколки этого образа мы найдем в искусстве, науке, в инженерной мысли, в неудержимой гениальности литераторов и мыслителей, в духовных исканиях людей. Сама по себе духовность поворачивает взгляд людей во внешнее пространство, во вне, и приглашает выйти за пределы своего внутреннего мира, чтобы обрести смысл в чем-то бо́льшем, чем сам человек.

2. Человек всё испортил («почему существует зло?»)

Богословы частенько определяют первые две главы Бытие как «эпоху невинности», когда вселенной была неведома многосложность порока. Вначале не было болезней, войн, зависти, стихийных бедствий, предательства. В это же самое время, Бог наделил первых людей правом свободного выбора.

Господь Бог дал человеку такой наказ: «Ты можешь есть плоды любого дерева в этом саду, не ешь только плоды с дерева познания добра и зла. Если съешь — в тот же день умрешь» (Бытие 2:16-17).

Почему это дерево оказалось в Эдеме? Можно ли было его туда не помещать? Это загадка стара как древность. Но речь не о дереве, о свободной воле — это щедрый дар, которым человек распоряжается неправильно.

История грехопадения первых людей раскрывает этимологию конфликта добра и зла, который развивается внутри каждого из нас и во всем мире. Как известно, посреди сада Бог посадил дерево «познания добра и зла». Отказавшись то первозданной невинности, первые люди не устояли перед предложением «змея» познать сложность взаимосвязи добра и зла на собственном опыте, и захотели уподобиться богам, «которые знают добро и зло».

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com

С одной стороны, этот поступок можно расценить как выход из-под родительской опеки, чтобы самостоятельно ориентироваться в хитросплетенном лабиринте добра и зла, с другой же — это трагичная переоценка человеческих возможностей: человечеству не под силу справиться с божественной миссией и ответственностью поддерживать гармонию во вселенной.

Змей предложил человеку божественное знание, но при этом лишил силы и бессмертия. Вместе с желанным знанием «богов» в мир пришла смерть, а вместе с ней болезни. Это дорогостоящее «просвещение», которое вышло человечеству боком, породив катастрофу, настолько мощную, что не только запустила  процесс окончательного разделения Бога и человека, но и создала постоянную (и трагическую) связь между обещанием знания и появлением зла. Отныне человек (со)знае(ё)т как можно причинить боль подобному себе, и это «знание» продолжает жить в нас.

Эдемская история – это история про запретное знание, которое «занимает в человеческой душе то же категориальное пространство, что и Люцифер, «носитель света», дух необузданного разума, во многом потому, что непривычная, новая мысль (продукт здравого рассудка) обладает тем же потенциалом разрушения, что и любое стихийное бедствие».

Проблема не в свободной воле, а в том, каким образом мы ей распоряжаемся. Это наша ответственность:

 «Бог сотворил создания, обладающие свободой воли. Это значит, что такие существа могут поступать дурно или хорошо. Иные могут представить творение, наделенное свободой воли, но не способное поступить плохо; я это представить бессилен. Если некто свободен быть добрым, он свободен и делать зло. Именно свободная воля делает зло возможным» НО! «свободная воля, хотя она и делает возможным зло, — это то единственное, что делает возможными также и настоящую любовь, или доброту, или радость. Мир автоматов — творения, подобные машинам, — вряд ли бы вообще стоило создавать».[1]

Свобода воли — противоречивый дар, но такова данность, о которой повествует книга Бытие, да и все история Израиля, который повторил историю Эдема. В сухом остатке, мы имеет следующие последствия необузданного разума:

2.1. Человек открыл в себе тёмный потенциал преступника и палача

Избрав свой путь, человек открыл в себе способность к опасному творчеству быть злым гением. Библия говорит, что:

«Коварно сердце человека, оно неисправимо. Кто может узнать его?» (Иер. 17:9).

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com

В христианстве есть неприятное учение о первородном грехе. Это учение важно, для того чтобы понимать почему многое идёт не так, как хотелось бы. «Хотелось как лучше, но получилось как всегда» — девиз нашей натуры. Истории известны примеры утопий, когда честные и правильные люди хотели истребить зло, создавая закрытые сообщества (коммуны), однако, и там выглядывают рожки дьявола. Как говорил мой знакомый сантехник, «вода дырочку найдет». Зло прорывается наружу в самом неприглядном виде, даже там, где мы не ожидаем — даже в церкви. 

Понимание природы и происхождения зла помогает тщательно анализировать все свои мысли и поступки, даже те, которые на первый взгляд кажутся хорошими, потому что всепроникающие силы зла могут одержать верх там, где меньше всего ожидаешь.

Учение о первородном грехе заставляет нас считать себя (потенциальным) источником зла. Неудивительно, что эта доктрина до сих пор считается непопулярной, но, тем не менее, зло где-то существует. Мы лицемеры, если не замечаем темную сторону своей природы.

Но если есть зло, стало быть, должно существовать и добро! Следующая цитата Солженицына стала классической:

«Согнутой моей, едва не подломившейся спиной дано было мне вынести из тюремных лет этот опыт: как  человек становится злым и как – добрым. В упоении молодыми успехами я ощущал себя непогрешимым и оттого был жесток. В переизбытке власти я был убийца и насильник. В самые злые моменты я был уверен, что делаю хорошо, оснащен был стройными доводами. На гниющей тюремной соломке ощутил я в себе первое шевеление добра. Постепенно открылось мне, что линия, разделяющая добро и зло, проходит не между государствами, не между классами, не между партиями, – она проходит через каждое человеческое сердце – и черезо все человеческие сердца. Линия эта подвижна, она колеблется в нас с годами. Даже в сердце, объятом злом, она удерживает маленький плацдарм добра.  Даже в наидобрейшем сердце – неискорененный уголок зла».[1]

2.2. Человек открыл эру страданий

Библия говорит, что реальность зла распознается болью и страданиями. Это не предмет научных изысканий, а скорее духовных:

 «Боль — это нечто настолько реальное, что ни один аргумент против неё не выдвинешь. Все ведут себя так, будто их боль реальна — предельно окончательно реальна. Боль имеет значение, она важнее любой материи. Это драма прожитого опыта — смерть вашего отца уникальна и трагична, в отличие от объективной смерти, задокументированный в больничных записях. Так же уникальны и боль вашей первой любви, боль разбитых надежд, радость за успехи ребёнка».[1]

Клайв Льюис:

«Само по себе страдание — не благо. Хорошо в нем лишь то, что страдающего оно иногда подчиняет Божьей воле, а в других — порождает жалость и деятельную доброту. В падшем и частично искупленном мире дело обстоит так: а) от Бога исходит чистое добро; б) чистое зло — от Его мятежных созданий; в) Бог использует это зло в Своих целях; г) возникает новое, производное добро, которому способствуют принятое страдание и сокрушение о грехе; Бог всегда может обратить зло в добро, но это ни в коей мере не оправдывает злодеев».[2]

2.3. Мир стал «потерпевшим» в преступлении человека

Последствия греховного решения человека возложить божественную миссию на себя отразилась и на всей вселенной. Зигмунд Фрейд хорошо об этом сказал в своей книге «Будущие иллюзии»:

 «Перед нами такие стихии, которые как бы насмехаются над всякой попыткой человека их контролировать: земля, которая содрогается и рвется на части, уничтожая жизнь и труды людей, вода, которая, затопляя землю, все разрушает, перед нами болезни, в которых, как мы только недавно поняли, есть нападение одних живых существ на другие и, наконец, мучительная загадка смерти, против которой пока не найдено лекарство и, вероятно, не будет найдено никогда».[1]

Апостол Павел пишет в послании римлянам:

«…все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах» (Рим. 8:19-22).

3. Исцеляющее сотрудничество («куда мы идём?»)

Фото носит иллюстративный характер. Фото: @kidcircus

История Эдемской трагедии имеет многообещающее завершение — первым людям Бог оставил обещание, что зло можно победить: в мир придет человек «от семени жены».

И Господь Бог сказал змею: «Тебя и женщину Я сделаю врагами, и дети ваши будут врагами друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту» (Бытие 3:15).

Бог не экспериментатор и не отдалился от мира — Он намеревается восстановить свое падшее творение и привлечь к этому человека. Благая Весть!

Границы зла нельзя потеснить техническим или идеологическим путём. Это возможно, только при условии, если сам человек увидит источник зла в себе самом и встанет на путь добра. В этой борьбе духовные искания неизбежны, поэтому вера в Бога останется с нами навсегда!

В 1980 году журнал Time привлек внимание широкой общественности очередным заголовком «умер ли Бог?»

 «В результате тихой революции в мышлении и аргументации, которую вряд ли можно было предвидеть каких-нибудь два десятилетия назад, Бог обретает былую популярность. Ещё удивительнее то, что это происходит… в академических кругах, среди философской элиты».[1]

Безусловно, миру нужно что-то делать с тем, что Библия называет злом. Его нельзя игнорировать, в противном случае оно становится ещё опаснее. Библия оставила еще пару тройку крупных масляных мазков на своей картине.

3.1. Избрание Израиля

После рассказа об Эдемской идиллии и крахе первых людей, Библия говорит об избрании Авраама, который родил Исаака, который, в свою очередь, произвел на свет Иакова. От него произошли главы двенадцати племен Израиля, которые впоследствии вступили в завет со Своим Искупителем, получив от Творца самый мудрый Закон.

Закон очертил границы добра и зла и учил избранный народ оттеснять границы зла, начиная со своего сердца, заканчивая общественной жизнью. Миссия богоизбранного народа заключалась в том, чтобы быть светом всем окружающим народам. Но миссия была провалена самим Израилем, который был изгнан из своей земли и рассеян среди чужих народов.

3.2. Избрание Иисуса

Бог посылает обещанного «Человека» от «семени жены», чтобы восстановить разрушенный завет и продолжить миссию по восстановлению мира и человека.

  • Иисус стал человеком правды, который произносил смелые речи перед лицом многосложных пороков, поразивших проказой богоизбранный народ Израиля, за что Он был убит.
  • Он стал воплощением истинного человека, созданного «по образу и подобию Божьему».
  • Иисус сказал: «Я — Путь, Истина и Жизнь. Только через Меня можно прийти к Отцу» (Ин. 14:6).
  • Иисус был воскрешен из мертвых, что ознаменовало эпоху восстановления.
  • Иисус призвал следовать Его путём людей.
  • Восстановление завершиться в грядущем воскресении верующих и обновлении вселенной.

3.3. Создание нового человечества

Фото носит иллюстративный характер.
Для иллюстраций статьи использованы фото с сайта unsplash.com

Так появилась на свет христианская церковь. Это не что-то формальное наподобие религиозной организации. Как известно, Иисус не учредил новую религию, он сотворил новое человечество. Христианская церковь оказала огромное положительное влияние на европейский континент и продолжает влиять на страны третьего мира. Это непростой путь, но другого и нет.

Питер Бергер, американский социолог, отмечает, что…

«Христианская церковь способствовала развитию современного мира; современный мир, в свою очередь, подрывает христианскую церковь. Следовательно, по мере того как церковь некритически участвует в жизни современного мира и использует его, она выступает своим собственным могильщиком».

В основе нашей миссии — на персональном и коллективном уровне идти путем Иисуса, транслируя ценности Божьего Царства окружающий мир. Для этого не нужно устраивать крестовые походы, насаждать христианскую идеологию, ломиться в двери своих соседей или тащить друзей на воскресное собрание.

Нашу церковную миссию можно обобщить следующим образом:

  • личностная миссия (преображаться в образ Иисуса).
  • коллективная миссия (учиться жить по правилам обновлённого человечества).
  • глобальная миссия (демонстрировать доброжелательность в общественно-социальной сфере).

Христианская церковь нуждается в регулярном возвращении к своим истокам, которые происходят из личности и миссии Иисуса, чтобы совершать маленькие скачки в своем развитии и открыть для себя новые способы сообщать миру о Божьем намерении восстановить вселенную. Наша миссия обширнее и глубже, чем может показаться из стереотипных представлений о ней, которые прочно впитались в современную церковную культуру.

Томас Райт отмечает:

 «Если церковь признает тот факт, что Иисус есть Господь всего времени, то христиане будут не только тихо торжествовать каждый раз, подписывая письмо или документ, и не только станут почитать воскресный день как наиболее удобный – с человеческой и социальной точек зрения – повод праздновать Божье новое творение (указывая на безумие человечества с его семидневной рабочей неделей), и не только будут стремиться привести свою жизнь в соответствие с точным ритмом поклонения и работы.

Такая церковь постарается внести свою «мудрость и свой новый человечный порядок в работу офисов, магазинов и местных органов власти, в гражданские праздники и события общественной жизни».[1] Как бы это ни звучало амбициозно и пафосно, но христианская церковь должна быть логичным продолжением миссии Иисуса, явившего миру Бога, который решительным образом намерен исцелить пораженную грехом человеческую сущность и привести мир к полному  восстановлению. Каждый из нас, каким бы слабым и незначительным ни казался, может осмыслить свое место в этом плане и совершать маленькие шаги к большой Божьей цели.


[1] Том Райт. «Главная тайна Библии. Смерть и жизнь после смерти в христианстве».


[1] журнал Time, 1980 год, «Modernizing the Case of God», Time, April 7, 1980


[1] Freud, The Future of an Illusion, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works, vol. XXI, p. 16


[1] Джордан Питерсон, 12 Правил жизни, стр 76

[2] Lewis, The Problem of Pain, pp. 110-11


[1] Солженицын А.И., Архипелаг ГУЛАГ, 1918-1956: опыт художественного исследования. Екатеренбург: У-Фактория, 2006


[1] Lewis, Mere Christianity, bk.II, ch 3.


[1] Erwin Schrödinger, My View of the World (Cambridge: Cambridge University Press, 1964), p. 93